Культурно-эволюционна школа (Лесли Уайт)

 

Лесли Уайт, американский культуролог и антрополог (1900 – 1975).

Всю жизнь он посвятил «кабинетной» науке, занимался преподаванием. Основные работы: «Концепция культуры» и «Наука о культуре». Он опирался на труды Генри Моргана и Эдуарда Тайлора, которые были представителями эволюционного направления. По мнению эволюционистов, все человеческие культуры проходят универсальные стадии развития, которые вырастают одна из другой: дикость – варварство – цивилизация.

Уайт сохранил основное положение эволюционизма: одна форма вырастает из другой. Преемственность между формами Уайт распространил на понимание развития цивилизации. Он считал, что все они взаимосвязаны и одна вырастает из другой. Уайт также понимал культуру как интегрированную систему, в которой существует 3 подсистемы:

° Технологическая (средства производства, средства существования, средства нападения и защиты;

° Социальная (типы коллективного и индивидуального поведения)

° Идеологическая (политические идеи, верования и знания)

Среди этих трех подсистем Уайт выделял ведущую – технологическую. Человек изначально был вынужден приспосабливаться к природному окружению, а эта подсистема обеспечивала выживание. Именно к ней в конечном итоге восходит культура.

Уайт считал, что основной функцией культуры является извлечение энергии для удовлетворения насущных потребностей: пища, жилье, воспроизводство. И развитие культуры идет за счет увеличения количества энергии на душу населения. Существует Закон Уайта: Уровень развития культуры определяется объемом произведенной энергии и эффективностью ее использования. По сути дела, это повторение термодинамического принципа: накопление, хранение и преобразование энергии. Фундаментальным признаком, отличающим людей от животных, Уайт считал способность к символизации. Символ выступает в качестве основного признака общественной жизни. Символизированные предметы и явления во взаимосвязи друг с другом составляют культуру.

В своей итоговой работе «Концепция культурных систем» Уайт рассматривал проблемы становления глобальной системы культуры и высказывал аргументы по возможности прогнозирования культурного развития.

Точность ответа всегда задана точностью вопроса.

Для того чтобы задать вопрос, надо наполовину знать ответ.

 

01.12.2011

Лекция 7 «Концепция культуры Фридриха Ницше»

 

Фридрих Ницше (1844-1900)

Свой философский подход он определил как «переоценку всех ценностей». По его мнению мир существует бессмысленно и хаотично, он чужд человеку и для него непостижим. И только в искусстве мир получает смысл. Жизнь человека, как частный случай мирового бытия, наполнена страданиями, страхом и ужасом. Ницше смотрит на мир человека довольно мрачно. По его мнению человек – либо творец, либо сам материал для творчества. Ницше выделяет несколько типов людей:

1. Люди преимущественно духовные

2. Люди преимущественно мышечные (т.е. наделенные сильным темпераментом)

3. Люди посредственные (самый многочисленный тип)

Первый и второй тип составляют элиту, «высшую касту». Третий тип, который составляет большинство, не способен к творчеству. Только «высшая каста» обладает правом и привилегией воплощать на земле счастье, создавать красоту. Высокая культура возникает лишь там, где существуют две противоположные общественные касты: каста свободного труда и каста принудительного труда.

Когда создается культура, справедливое распределение счастья является несущественным вопросом, потому что те, кто не способен к творчеству, должны принести себя в жертву (пожертвовать своим счастьем добровольно). 

Ницше был сторонником «здорового» аристократического искусства – «искусства большого стиля», которое предназначено для избранных – для «господ Земли». Не случайно идеология Третьего рейха многие цитаты Ницше взяла себе на вооружение.

Согласно теории Ницше культура развивается в ходе противоборства двух начал. Эти два начала он связал с именами двух греческих богов: Аполлон и Дионис. Аполлоновское начало он связывал с деятельностью теоретического разума, которое воплощает в жизнь уверенность. Дионисийское начало разрушительно по своей сути, оно разрушает традицию и мораль. Расцвет древнегреческой культуры был связан с дионисийским началом, которое расчистило дорогу для культурного творчество (смело все старые нормы). А упадок – с аполлоновским началом, которое стремилось установить мораль, но тем самым уничтожило первоначальный энергетический заряд. Мир истинного творчества не признает ни долга, ни ответственности, ни морали. Искусство находится по ту сторону добра и зла. Ницше считал, что нравственные принципы не могут быть навязаны обществом, религией или воспитанием. Человек сам определяет и судит себя.

Ницше более всего ценил человеческую уникальность, способность на самоопределение. «Из всего написанного я люблю только то, что написано собственной кровью» - истинно и верно только то, что человек выстрадал и выстоял самостоятельно.

Тот человек, который не доверяет природе, а доверяет морали, - раб, винтик в механизме. Тот, кто преодолевает слабости современной ему культуре, - сверхчеловек. Но для того чтобы стать сверхчеловеком, нужно пройти цикл превращений. Эти превращения он описал в своем произведении «Так сказал Заратустра». Согласно Ницше, человеческий дух сначала должен сделаться верблюдом, который покорно тащит груз человеческой культуры. Затем нужно стать львом. А затем – просто ребенком. Лев освобождается от поклажи – условностей. А ребенок – это символ начала, готовности к созиданию. Освобожденный от общественного влияния и морали стада, сверхчеловек несет ответственность только перед собой.

Ницше неоднократно подчеркивал, что между моралью и свободой он, конечно, выбирает свободу; поскольку мораль прикрывает духовную нищету и коллективизм. Разумеется, он не мог не оценивать ум и настроения своего времени, хотя он и пытался создать модель, которую можно было бы распространить на всю историю человечества. Современное мышление, по его мнению, заражено нигилизмом, который обесценил высшие идеалы. Нигилизм ведет к потери самого смысла существования. Именно благодаря нигилизму торжествует рациональное мышление, стадная мораль и социальное равенство, которое проповедуют социалисты. По словам Ницше, существует пассивный нигилизм и активный нигилизм. Активный нигилизм, отрицая старые ценности, утверждает новые, он утверждает волю к власти.

Философское наследие Ницше было не только предметом научной критики, но и стало ареной политической борьбы. Нацисты широко цитировали Ницше в своих пропагандистских заявлениях. Но одновременно с этим идеи Ницше оказали глубокое влияние на гуманистическую философию XX века.

«Счастье мужчины – я хочу. Счастье женщины – он хочет» Ницше