Ловеку, сверхчеловеку, идеал которого в процессе своей жизни и творчества он

искал то в прошлом (Заратустра), то в настоящем (гений), то в будущем. При-

чину слабости современного ему человека он видел в христианстве; альтруизм и

любовь к ближнему привели человека к вырождению. У Ницше множество хлё-

стких определений человека, в которых он выразил своё презрение к слабому,

эгоистичному и немощному человеку. Следует заметить, что Ницше склонен к

преувеличениям, он преднамеренно провоцирует читателя, опровергая тради-

ционные нормы, принципы и правила. Провокационные фразы задевают за жи-

вое, не оставляют нас равнодушными. Равнодушия и безразличия больше всего

боялся Ницше. Однако преувеличения не дают возможности составить истин-

ное представление о его философии. Почему Ницше уделяет внимание не просто человеку, а именно сильному человеку, “сверхчеловеку”? Можно только

предположить, что нездоровье и тревога заставили Ницше искать “сверхчелове-

ка” и пути к нему. Тяга к сверхчеловеку это, видимо, своеобразная реакция че-

ловека на своё нездоровье и слабость.

Несмотря на переоценку существовавших ценностей, Ницше не был иммо-

ралистом, Отвергая любовь, как главный принцип христианской культуры, он

однако, в своих размышлениях по поводу любви весьма противоречив. Пред-

ставляется, что ядро философии Ницше заключено именно в его размышлениях

о любви. Эти размышления породили новое направление в познании, породили

Фрейда, фрейдизм и неофрейдизм. Источником новых направлений в познании

стало противопоставление двух явлений человеческой жизни: “любви к себе” и

“себялюбия”, которые, по мнению Э. Фромма, были двумя противоречивыми

принципами европейской культуры, источником душевного разлада человека с

самим собой и окружающим миром. Эти два принципа дезориентируют инди-

вида, вредят интеграции личности. Согласно формальной логике эти два прин-

ципа исключают друг друга.

Иррациональная философия Ницше отличается от воззрений Шопенгауэра

и Кьеркегора. Общее у них – это волюнтаризм, а в остальном, они противопо-

ложны. Шопенгауэр пессимист, а Ницше оптимист, так как главное в его фило-

софии – вера в человека, вера в возможность преодолеть свою слабость и не-

достатки. Ницше всюду ищет дионисийское начало в человеке, пытается сла-

бость превратить в достоинство, силу и мощь. Современная ему культура, по

его мнению, находится в глубоком кризисе, именно в силу преобладания рацио-

нального начала над жизнью, над инстинктами и над свободой человека.

Заключение.

Философия иррационализма – это философия поисков смысла человече-

ского существования, философия неудовлетворенная классической трактовкой

человека, отвергающая его понимание через определение человеческой «сущности» и занятая исследованием «существования» обыденного, простого чело-

века. Заслуга иррациональной философии состоит в постановке проблемы бес-

сознательного, определении роли бессознательно в жизни человека. Исследова-

ние этой проблемы заставляет по-новому посмотреть на философию, ее пред-

мет, её серьезность или несерьезность, заставляет изменять ориентиры воспри-

ятия мира.

Иррациональная философия требует от нас пересматривать свое отноше-

ние к природе, к обществу, к самому себе; заставляет решать проблему выжива-

ния человека и человечества в постоянно меняющемся мире, в мире, обрываю-

щем традиционные корни, заставляющем жить человека одновременно в разных

культурах и приспосабливаться к ним. Приспособление к миру, постоянная гон-

ка и переориентация человека порождают гигантские нагрузки и накопление

отрицательных эмоций; все это приводит к нервным срывам, увеличению коли-

чества психически неполноценных людей. В связи с этим. иррациональная фи-

лософия ставит проблему границы между нормальным и ненормальным пове-

дением человека, она заставляет человека быть внимательным к самому себе,

заботиться о своем телесном и духовном здоровье.

 -

  -Контрольные вопросы:

Что такое иррациональное?