Глава 7. Превращение злоключений в удачу.

 

Наставления о превращении неблагоприятных обстоятельств в путь к просветлению – одно из наиболее действенных и уникальных учений, относящихся к тренировке ума. Такие наставления очень ценны, поскольку нам в нашей жизни досаждают различные злоключения и трудности. В эту эпоху упадка духовные занятия даются с большим трудом. Поэтому нужны особые методы, используя которые можно превратить мешающие силы в дружественные, вредоносные факторы в духовных учителей, а неблагоприятные обстоятельства в благоприятные. Владение таким искусством чрезвычайно полезно.

Всё в жизни – хорошее и дурное, счастье и горе, успех и потерю – надо видеть в правильной перспективе. Ничто не является совершенно чёрным или белым, всё имеет различные степени и оттенки. Если беда видится в негативном ракурсе, она естественным образом болезненна и удручающа. Поэтому необходимо изучить то, как можно видеть её более позитивно. Свою беду можно сравнить с ещё большим несчастьем и осознать, что оно миновало вас. Такое отношение помогает уменьшить тяжесть и вызывает большее постижение природы страдания. Так можно стать более терпимым и гибким человеком. С другой стороны, те, кто не может гибко относиться к своим проблемам, впадают в депрессию и смятение. Очевидно то, что наш ум играет огромную роль в становлении нашей жизни более счастливой и значимой. Это предмет не великих духовных подвигов, а простого здравого смысла.

Наставления по тренировке ума, как видно из их названия, главным образом сосредотачиваются на способах и методах воспитания ума. Для практика Дхармы это особенно важно. Пока ум не натренирован так, что способен противостоять жизненным взлётам и падениям, продолжать духовные занятия трудно. Практику Дхармы могут затруднить две ситуации. Одна – когда мы богаты, и всё идёт гладко и без видимых препятствий. Другая – когда нас обременяют постоянные трудности и несчастья. В первом случае ум становится горделивым и надменным. Это вызывает другие тревожащие эмоции, такие как зависть и соперничество. Нельзя позволять себе следовать за ветром таких негативных сил. Напротив, нужно учиться оборачивать ситуацию себе на пользу. Мудрее было бы принять более здоровый взгляд и размышлять о том, что теперь мы располагаем хорошими условиями и комфортом по причине наших прошлых благих дел. Можно осуществлять пожелания того, чтобы и другие располагали тем же. Перед лицом различных трудностей и несчастий мы легко впадаем в уныние. Именно тогда мы должны быть особенно осторожными и упругими. Иначе трудности могут одолеть нас, и мы можем потерять путь и надежду. Важно опознавать эти две потенциально переломные ситуации и быть готовыми к ним.

Одно из важнейших отличительных и привлекательных качеств буддийского учения – это тот свет, который оно проливает на тревожащие эмоции. Ни одно другое учение не заходит так далеко и не вдаётся в такие тонкие подробности в раскрытии сущности тревожащих эмоций и омрачений и объяснении того, что можно с ними делать. Многочисленные философские трактаты изображают тревожащие эмоции нашим главным врагом. Значительный акцент делается на том, чтобы не сдаваться тревожащим эмоциям, но сражаться с ними. Постоянно даются советы о том, как избежать попадания под власть тревожащих эмоций. Не бывает обстоятельств, когда тревожащие эмоции могли бы быть кому-то полезны. Напротив, они вредят всем и каждому безотносительно социального статуса и достатка. Тревожащие эмоции не различают между мужчинами и женщинами, молодыми и старыми, здоровыми и больными. Они являются источником смятения. Они приводят людей к потере чувства юмора, рассудительности и даже рассудка. Самый воспитанный человек ведёт себя дико под властью тревожащих эмоций. Культурный становится неотёсанным. Тревожащие эмоции всегда дурны и вредоносны. В буддизме преподаётся широкое разнообразие методов для их усмирения и подавления. В его канонических текстах говорится о войне против тревожащих эмоций. Тот, кто выходит победителем, становится Буддой.

Практика Дхармы имеет два назначения: умножение добродетелей и устранение тревожащих эмоций. Вообще, всё наше существо целиком до такой степени находится под властью тревожащих эмоций, что мы едва ли замечаем их присутствие. Но, начиная практику Дхармы и попытки вести войну с тревожащими эмоциями, мы обнаруживаем интересные переживания. Поначалу практикующий чувствует, что дурного становится больше, и ум больше загрязняется невротическими мыслями. Если такое случается, важно осознать, что впечатление в данном случае не соответствует действительности. Это признак нахождения на правильном пути. До занятия духовной практикой вы не имели представления о мириадах игр тревожащих эмоций, и только с началом практики Дхармы вы начинаете осознавать их. Например, серьёзное заболевание может поначалу и не быть болезненным, но при его лечении с восстановлением здоровья больной начинает страдать.

Хотя цель духовных усилий заключается в освобождении от проблем и обретении мира и счастья, дела могут обстоять не так, как хотелось бы. Может показаться, что трудности и невзгоды возрастают. В таком случае нужно не замыкаться в узких представлениях, но смотреть на вещи шире. Возможно, что благодаря практике Дхармы какой-то аспект вашей дурной кармы созревает раньше, чем он созрел бы в ином случае. Когда такое случается, это можно воспринимать как вид очищения.

По практике тренировки ума есть пять видов наставлений. Первый – это наставления о превращении неблагоприятных ситуаций в путь к просветлению. В "Тренировке ума по семи пунктам" говорится:

 

 

Когда мир и его обитатели переполнены пороком,

Превращай неблагоприятные обстоятельства в путь к просветлению.

 

 

Как объясняется во многих текстах по логике, поскольку каждое единичное явление имеет бессчётное множество аспектов, многое зависит от точки зрения, с которой на него смотрят. Например, если, сталкиваясь со страданием думать только о страдании, тогда оно нетерпимо. Но если забыть о его страдательном аспекте, тогда его можно увидеть в другом ракурсе. Терпя страдание, можно очиститься от своих прошлых дурных деяний и развить решимость освободиться от цикла существования. Поэтому неверно говорить, что страдание в любом случае остаётся тем же самым. Суть страдания меняется в зависимости от внутреннего отношения и взгляда на него. Если вы способны превращать неблагоприятные ситуации в факторы духовного развития, тогда препятствия станут благоприятными условиями для духовной практики. Через приучение своего ума к такой практике вы добьётесь успеха, и вашему духовному развитию ничто не воспрепятствует. Говорится, что такая способность преобразовывать неблагоприятные ситуации означает подлинное занятие духовной практикой.

Привнесение неблагоприятных ситуаций на путь может осуществляться двумя способами: с опорой на несравненную мысль пробуждающегося ума и с опорой на особые практики для очищения от дурного и накопления добродетели. Здесь строка текста гласит:

 

 

Размышляй прямо над каждой из возможностей.

 

 

Хорошие времена или плохие, богаты вы или бедны, счастливы или несчастливы, живёте в своей стране или на чужбине, в деревне, городе, монастыре или уединении, кто бы ни окружал вас, с каким бы страданием вы ни сталкивались, нужно размышлять, что множество других существ испытывают аналогичные страдания. И это можно продолжать следующей мыслью: "Пусть страдание, которое я испытываю, послужит для того, чтобы уничтожить страдание других существ. Пусть они разлучатся со страданием".

Как это уже объяснялось в отношении практики принятия и отдачи, здесь следует думать, что цель вашего освоения сострадания достигнута, и радоваться. Также, когда вы в хорошем положении, имеете в изобилии пищу, одежду, хороший дом, хороших друзей и учителей, и вы здоровы, размышляйте, что всё это – результат прошлой добродетели. Затем принимайте решение продолжить накопление добродетели, чтобы и дальше наслаждаться таким процветанием.

В повседневной жизни, когда случается столкнуться со страданием и пасть духом, важно подбадривать себя. И также необходимо приземлять себя при слишком сильном возбуждении. Если вы имеете мужество смотреть трудностям и невзгодам в лицо, они не выведут вас из душевного равновесия. Некоторые теряют присутствие духа перед лицом бедности, другие начинают важничать, заполучив немного богатства. Самое лучшее – это сохранять постоянство перед лицом и страдания, и счастья.

Относительно привнесения неблагоприятных ситуаций на путь с опорой на особые практики для очищения от дурного и накопления добродетели строка текста гласит:

 

 

Высочайший метод сопровождается четырьмя практиками.

 

 

Первая практика – это накопление блага. Когда с целью создания блага совершают подношения, важны не подносимые предметы. Важно внутреннее отношение. Необходимо развивать внутреннюю готовность разделить любое имеющееся благосостояние с другими. Посвящайте своё благо общему благу всех живых существ и обращайте молитвы к достижению состояния Будды. Вторая практика – это очищение от дурного. Побуждаемые тревожащими эмоциями, мы со времени без начала накапливаем злодеяния. По словам Миларепы, важнейшую роль в очищении от дурного играет сильное чувство сожаления. Чем сильнее сожаление, тем большее очищение будет достигнуто. Также важна решимость никогда более не потакать такому образу действий. Чем сильнее такая решимость, тем большей будет ваша бдительность.

Третья практика – это подношения вредоносным духам. Нужно специально размышлять о доброте вредоносных духов. Хороший практик скажет: "Трудности, которые вы создавали, стимулировали мою практику. Вред, который вы причиняли, давал мне великую возможность проверить мои терпение, любовь и сострадание. Поэтому, пожалуйста, не переставайте". Вместо того чтобы просить их не мешать нам, мы побуждаем их продолжать делать это. Говорится, что если отвечать им любовью и пониманием, это не только защитит от вреда, но и уменьшит силу вредоносных побуждений духов. Есть много историй о том, как в прошлом духи не причиняли вреда тем, кто имел сильное сострадание. Четвёртая практика – это подношения защитникам Дхармы и обращение к ним за помощью. Приготавливайте подношения из чистых и качественных материалов. С ясной визуализацией приглашайте защитников и стражей Дхармы, совершайте подношения и просите их о помощи в привнесении неблагоприятных обстоятельств на путь.

Следующий раздел посвящён тому, как вместить цельную практику в одну жизнь. Строка текста тренировки ума гласит:

 

 

Тренируй пять сил.

 

 

Первая – сила устремлённости. Думайте: "Отныне и впредь до достижения состояния Будды, всегда в этой жизни пока не умру, особенно, в этом году, в этом месяце и в этот самый день я буду бдителен в том, чтобы не дать возникнуть тревожащим эмоциям, побуждаемым ложной идеей самости. Я не позволю своим физическим и речевым действиям быть ведомыми ими". Вообще любое начинание будет более успешным, если оно хорошо спланировано. Но в первую очередь успех зависит от нашей твёрдой устремлённости.

Вторая – сила семени добродетели. Это означает культивирование и развитие драгоценного пробуждающегося ума через даяние, нравственность и освоение, труд для накопления блага и мудрости.

Третья – сила противодействия дурному. Это усилия, прилагаемые для устранения и искоренения таких негативных факторов как себялюбие и порождающая его ложная идея самости. Обдумывая то, какой вред приносят эти установки, следует порождать сильную решимость никогда не позволять себе попадать под их власть.

Четвёртая – сила молитвы. Посвящайте всё, что есть хорошего в цикле существования, особенно, обретаемые в трёх временах (прошлом, настоящем и будущем) достоинства ваших тела, речи и ума благу всех других существ. В завершение каждого благодеяния с осознаванием того, что оно пусто от внутренне присущего существования, посвящайте его благу живых существ. В конце каждого дня вспоминайте всё сделанное. Если совершено что-то дурное, развивайте сильное сожаление и молитесь о том, чтобы силой добродетели вы и все живые существа смогли породить пробуждающийся ум и развить уже порождённый.

Пятая – сила знакомства. Великое достоинство ума заключается в том, что если его продолжительно приучать к практике и создавать условия для её продолжения, совершенство будет достигнуто. Как говорится, "нет ничего, что со знакомством не становилось бы легче". Великий духовный учитель Чекава также говорил, что этот полный пороков ум имеет одно великое достоинство: он подчиняется тому, в чём его упражняют.

Эти же пять сил применимы во время смерти. В тексте сказано:

 

 

Сами пять сил – предписание Великой Колесницы по переносу сознания.

Следуй этим способам практики.

 

 

Во время смерти те же самые пять сил применяются с другим намерением и в другой последовательности. Первой будет сила семени добродетели. Она включает в себя очищение от пороков и посвящение своей собственности Будде и страдающим существам. Вместо привязанности к своему благосостоянию надо использовать его для накопления добродетели. Всё рождённое должно умереть. И даже духовный практик не неподвластен смерти. Однако если во время смерти сохранять очень сильную благую направленность ума, это до некоторой степени гарантирует лучшую будущую жизнь. Если при жизни и добром здравии приучить себя к благим духовным практикам, сохранить в момент смерти благую направленность будет относительно легко.

Тем не менее, можно достаточно заниматься благой практикой, но в момент смерти находиться под властью гнева или привязанности. Тогда есть великая опасность дурного перерождения. Поэтому нужно пытаться перевести своё сознание в следующую жизнь в покое и умиротворении. Когда кто-то при смерти, лучше не плакать и не причитать, потому что это может вызвать гнев или привязанность в уме умирающего.

Имея некоторую власть над своим умом и движением энергии, можно остановить грубые ментальные и энергетические процессы и проявить ясный свет, наиболее тонкий уровень сознания. Это приведёт к лучшему рождению. Если вы не можете сделать этого, хотя бы размышляйте о добродетелях и не следуйте за дурными мыслями пока остаётесь в сознании. Если вы и этого не можете, важно, по крайней мере, иметь глубокое уважение и веру к своему духовному наставнику и объектам прибежища, таким как Будда.

Во время смерти важно породить благое состояние ума. Поэтому важно приучать себя к такой практике при жизни и добром здравии. Без такой подготовки, если вам будет плохо, и вы будете захвачены болью, будет чрезвычайно трудно сосредоточиться на благой практике. Обычно перенос сознания практикуется, когда есть ясный признак того, что вы умираете, и нет способа этого избежать. Духовной практикой сознание переносят до разрушения составляющих элементов. Поскольку опыт следующей жизни в некоторой степени определяется побуждением в момент смерти, крайне важно иметь благое побуждение.

Чтобы выполнить такую практику, очиститесь от пороков через признание своих злодеяний и сожаление о них. Вы обретёте уверенность в том, что даже если вы умираете, жалеть не о чем. Раздайте своё богатство и собственность, чтобы во время смерти не иметь к ним привязанности. Также, отбросьте привязанность к своему телу. Это тело, к которому вы привязаны, является основой для ложной идеи самости, по причине которой вы принимаете рождения в шести мирах существования. А по причине привязанности к пище, одежде и всему остальному вы совершаете десять неблагих деяний и пять беспредельных злодеяний (убийство своей матери, убийство отца, убийство архата, умышленное ранение Будды, внесение раскола в Сангху). Это причины, ввергающие в бесконечный цикл существования, где испытывается непрекращающееся страдание. Поэтому расстаньтесь с привязанностью к друзьям, родственникам и своему телу.

Ложная идея самости во время смерти обычно очень сильна из-за страха потерять тело. Поэтому пытайтесь осознать природу ума – его пустоту от внутренне присущего существования. Это может означать две вещи: сосредоточение на ясности ума и сосредоточение на его природе.

Вторая сила во время смерти – сила устремлённости. Смерть нужно встречать с благой направленностью ума. Читайте молитвы и сосредотачивайтесь на стадиях растворения сознания. Третья – сила противодействия дурному. Вспоминая о порочности омрачений, решайтесь никогда не позволять им овладевать вами. Четвёртая – сила молитвы. Молитесь никогда не разлучаться с пробуждающимся умом и не оказываться побеждёнными ложной идеей самости и возникающими из неё тревожащими эмоциями.

Пятая – сила знакомства. Нужно лечь на правый бок головой к северу, правую руку положить под правую щёку и средним пальцем перекрыть дыхание через правую ноздрю. Левую руку положите на левое бедро. Будда принял такую позу, когда умирал. По причине тесной связи тела и ума расслабленная физическая поза помогает успокоить ум в момент смерти. Переносите сознание, выполняя практику принятия и отдачи с сосредоточением на дыхании. Она вызывает в уме живое переживание любви и сострадания.

О том, как измерить степень натренированности ума, в тексте говорится:

 

 

Все учения сведи в единую мысль.

 

 

Наставления, содержащиеся в различных текстах свода учения, будь то слова Будды или комментарии его последователей, имеют одну единственную цель – подавить ложную идею самости. Если вы обнаруживаете, что ваша деятельность, включая даже изучение и размышление, служит причиной для усиления ложной идеи самости, это показывает, что ваша практика и обучение выполняются неправильно. С другой стороны, если обнаруживается, что практика, изучение и освоение помогают вам преодолеть ложную идею самости, это показывает, что вы на верном пути.

 

 

Первостепенную важность следует придать двум свидетельствам.

 

 

Подлинным свидетельством вашей практики не может быть только мнение других. Надо постоянно наблюдать за своим умом, не обманывая себя.

 

 

Неизменно поддерживай только радостный ум.

 

 

Если вы способны поддерживать практику принятия и отдачи и оставаться счастливыми, даже встречаясь с трудностями или узнавая дурную новость, тогда ваша практика тренировки ума успешна.

 

 

Мера натренированности ума – то, что он начинает возвращаться.

 

 

Это относится к исчезновению наших обычных реакций. Например, чувство постоянства побуждает нас вести праздную жизнь. Мы позволяем жизни просто проходить. Если, проведя день бессмысленно, вы полны сожаления о потраченном впустую времени, это исчезновение обычного отношения говорит об успешности тренировки ума. Какими бы ни были обстоятельства, вы не будете растрачивать свою драгоценную человеческую жизнь, но будете извлекать из неё смысл. То же самое относится и к пониманию пустоты. Обычно мы воспринимаем вещи как существующие самостоятельно, но если благодаря своей практике мы прекратили такое восприятие и осознали пустоту от внутренне присущего существования, это признак натренированности ума.

 

 

Есть пять великих признаков тренированного ума.

 

 

Первый из пяти признаков величия – это видение пробуждающегося ума сущностью всей практики. Он показывает, что вы стали великим Бодхисаттвой. Когда по причине веры во взаимосвязь поступка и результата вы воздерживаетесь даже от малейшего неблагодеяния, вы стали великим носителем нравственности. Когда, укрощая свой ум и устраняя тревожащие эмоции, вы способны преодолеть любую трудность, вы стали великим аскетом. Когда в своих словах и поступках вы последовательно действуете в соответствии с Великой Колесницей, вы стали великим практиком добродетели. Наконец, когда ваш ум постоянно занят йогой порождения пробуждающегося ума и её вспомогательными практиками, вы стали великим йогом.

 

 

Тренированный ум сохраняет контроль, даже когда отвлечён.

 

 

Здесь спонтанный самоконтроль тренированного ума уподобляется искусному наезднику, который не падает с лошади, даже когда она неуправляема.

Об обязательствах тех, кто тренирует свой ум, в тексте говорится:

 

 

Всегда упражняйся в трёх общих положениях.

 

 

Это означает, что, занимаясь тренировкой ума, во-первых, не следует вступать в противоречие с обязательствами, относящимися к другим практикам, в частности, с обетами личного освобождения и обетами Бодхисаттвы. Иногда кто-то, нарушая свои нижестоящие обязательства, может сказать: "Поскольку я занимаюсь тренировкой ума, эти мелочи не имеют значения". Это прямо противоречит общей практике Великой Колесницы. Практик тренировки ума должен уметь включать в свою практику суть всех учений Будды.

Во-вторых, просто потому что вы занимаетесь тренировкой ума, вы не можете действовать без должной осторожности. Вы не можете именем тренировки ума копать осквернённую землю, валить угрожающие деревья и тревожить зловредные воды. А также вы не можете посещать заразных больных без должной предосторожности.

В-третьих, занимаясь тренировкой ума, следует сохранять беспристрастность. С кем бы вы ни имели дело – с человеком ли или нет, со своими родственниками, друзьями или врагами, с высоким или низким – ко всем надо относиться беспристрастно. Поскольку вы тренируете свой ум ради блага всех живых существ, вы должны порождать любовь и сострадание ко всем без различения. Также, в отношении противостояния тревожащим эмоциям – следует устранить их все. Недостаточно работать только с некоторыми из них. Нужно знать, как применять противоядия в целом.

 

 

Чтобы взрастить достоинства и отринуть тревожащие эмоции,

Активно применяй сильные средства.

 

 

Вообще, нельзя использовать сильные средства для укрощения существ – людей и других – потому что это только спровоцирует их гнев. Но здесь сильные средства надо использовать против тревожащих эмоций, главная из которых – ложная идея самости, потому что это главная причина страдания. Поэтому в контексте духовной практики слушания, размышления и освоения надо активно прилагать любые усилия – будь то физические, речевые или умственные – для преобразования ложной идеи самости.

Надо быть почти одержимым устранением тревожащих эмоций. Надо вести против них войну с чувством глубокой вражды. Поскольку наши тревожащие эмоции настолько сильны и глубоко укоренены, единственный способ уничтожить их – это задействовать против них силу вражды – другой тревожащей эмоции. Даже если это означает быть убитым, сожжённым или обезглавленным, никогда не следует уступать тревожащим эмоциям.

 

 

Подчини все основания (эгоизма).

 

 

Чтобы преодолеть себялюбие, сначала нужно развить сильное чувство равностности. Иначе естественная склонность к различению между друзьями и врагами помешает развитию озабоченности благом других.

 

 

Последовательно тренируй себя в обращении с трудными ситуациями.

 

 

Есть пять особо деликатных ситуаций. Вообще, крайне серьёзные последствия имеет гнев или дурное поведение в отношении Будды, своего наставника, того от кого получено учение и своих родителей. Важно избегать этого. Во-вторых, надо быть особо осторожными с тревожащими эмоциями по отношению к членам своей семьи, потому что это люди, с которыми вы живёте. В-третьих, надо быть осторожными в том, чтобы не желать, чтобы ваших соперников постигла неудача. В-четвёртых, надо воздерживаться от гнева, когда те, кому вы изо всех сил стараетесь помочь, обвиняют вас в пренебрежении ими. Если вы разгневаетесь, вы не сможете породить сострадание. Наконец, иногда вы можете встретить людей, к которым испытаете инстинктивную неприязнь, хотя ничего дурного они вам не делали. Будьте осторожны в том, чтобы не рассердиться на них.

 

 

Не полагайся на другие условия.

 

 

Какие бы практики вы ни выполняли – слушание ли, размышление или освоение учения – не будьте слишком зависимы от внешних удобств.

 

 

Преобразовывай своё отношение, но сохраняй естественное поведение.

 

 

Хотя осваивать практику пробуждающегося ума и преобразовывать ум очень хорошо, не нужно вести себя или говорить странно, чтобы показать, что вы изменившийся человек. Вся практика тренировки ума должна быть совершенно незаметна внешне, но внутри она должна приводить к великому улучшению. Далее, тем, кто вступил во врата тренировки ума, текст говорит:

 

 

Не говори о чужих пороках, не вмешивайся в чужие дела.

 

 

Не следует ни выискивать у других пороки – будь то у людей или других – ни недоброжелательно провозглашать их перед другими.

 

 

Оставь любую надежду на вознаграждение.

 

 

Мы занимаемся тренировкой ума с намерением принести пользу всем другим живым существам, а не с желанием здорового образа жизни или лучших материальных удобств. Наша главная цель – состояние Будды ради блага всех живых существ.

 

 

Избегай отравленной пищи.

 

 

Хотя вкусная пища должна способствовать хорошему здоровью, когда к ней подмешана отрава, она может убить вас. Также, слушание, размышление и освоение Дхармы имеют целью обретение качеств Будды. Однако, загрязнение практики и наставлений учения мирскими заботами, ложной идеей самости и себялюбием – как убийство своей собственной возможности достижения освобождения и полностью пробуждённого состояния Будды.

 

 

Не поддерживай неуместную лояльность.

 

 

Неуместная лояльность означает позволять своему благому поведению заканчиваться, когда кто-то совершает в отношении вас незначительный неправильный поступок. Будет неправильно злиться и питать вражду. Это блокирует ваши возможности породить любовь и сострадание.

 

 

Не отпускай злых шуток.

 

 

Не спорьте с людьми и не говорите им задевающих их злых слов. Как говорил учитель Чекава, неверно всё время напоминать людям о чём-то хорошем, что вы им сделали, особенно когда они поначалу не осознавали этого.

 

 

Не таись в засаде.

 

 

Не питайте злобы по мелочам, ожидая возможности отплатить за них. Такое интригование, ожидание часа расплаты и смакование возможности заставить кого-то почувствовать его ошибку полностью противоречат духу тренировки ума.

 

 

Не наноси сердечных ран.

 

 

Раскрытие и выставление напоказ чужих ошибок задевает людей за живое. Этим можно причинить такое сильное страдание, что оно приведёт к смерти человека. Говорится, что от того, кто упивается раскрытием чужих пороков, и не пахнет практиком, который эти пороки изживает.

 

 

Не нагружай на пони лошадиную ношу.

 

 

Когда вы неспособны вынести груз какой-либо ответственности, вы не должны перекладывать его на тех, кто ещё меньше способен на это. Также, чувствуя опасность в дороге, не следует принимать меры предосторожности для себя, предоставляя своему спутнику двигаться дальше.

 

 

Не гонись за выигрышем гонки.

 

 

Когда вам случается занять преимущественное положение в какой-либо группе, не ищите в этом личной выгоды.

 

 

Не превращай богов в демонов.

 

 

Если что-либо в вашей практике Дхармы – будь то в мыслях, словах или действиях – служит для вскармливания вашего себялюбия, это похоже на превращение богов в демонов.

 

 

Не ищи счастья в чужой беде.

 

 

Не используйте других людей для достижения своего счастья и не радуйтесь их бедам. Для нас тибетцев всегда есть такая опасность, когда приходят известия о бедствиях в Китае – вместо озабоченности мы можем почувствовать удовлетворение.

Об обязательствах тренировки ума в тексте говорится:

 

 

Любую йогу следует выполнять как единое целое.

 

 

Едите вы, одеваетесь или делаете что-то ещё – ваша практика тренировки ума должна оказывать на это влияние.

 

 

Необходимы два действия – в начале и в конце.

 

 

Какие бы благодеяния вы ни совершали, в начале надо иметь правильную мотивацию. В конце дня надо оценить свои действия – хороши они были или дурны. Если они были хороши, радуйтесь и поздравьте себя. В противном случае почувствуйте сожаление и поругайте себя. Второе – это то, что, как правильная мотивация важна в начале, в конце важно посвящение.

 

 

В начале упражняйся в более лёгком.

 

 

Если вы думаете, что принимать на себя чужие страдания и отдавать другим существам своё счастье и добродетели очень трудно, не бросайте практику. Тренируя ум, вы постепенно приучите его к ней.

 

 

Что бы их двух ни случилось, терпи и одно, и другое.

 

 

Сталкиваетесь ли вы со счастьем или со страданием тела, речи или ума – пытайтесь использовать их для достижения состояния Будды.

 

 

Даже ценой своей жизни охраняй оба.

 

 

Правильно соблюдайте принятые обеты. Будьте особо осторожны с обязательствами тренировки ума.

 

 

Упражняйся в трёх трудных.

 

 

Во-первых, трудно помнить о противоядиях от тревожащих эмоций. Во-вторых, тревожащие эмоции трудно остановить. В-третьих, трудно пресечь их продолжение. Поэтому опознавайте тревожащие эмоции, размышляйте над их ущербностью с различных точек зрения и постоянно пытайтесь остановить их.

 

 

Превращай всё в путь Великой Колесницы.

 

 

Когда ваша деятельность побуждается желанием достичь состояния Будды и сопровождается любовью и состраданием к живым существам, тогда все действия ваших тела, речи и ума становятся практикой Великой Колесницы.

 

 

Стремись к глубокой и всеобъемлющей практике.

 

 

Тренируя пробуждающийся ум, не следует ограничивать свой интерес только некоторыми существами. Включайте в свою практику всех живых существ четырёх типов рождения. Она не должна походить на визит рыбака в храм для молитвы. Рыбак может прийти в храм и помолиться обо всех живых существах, но затем он снова вернётся домой и будет опять заниматься убийством рыбы. Такие молитвы имеют малый вес, потому что противоречат совету Будды, которому они адресуются. Такой визит стоит немногим больше, чем визит туриста. Пробуждающийся ум должен быть всеобъемлющим, непредвзятым и охватывать всех живых существ. Вообще люди склонны к сочувственным высказываниям при виде чьего-либо страдания. Но практика не должна ограничиваться лишь вербальным уровнем, но должна побуждаться состраданием, идущим от сердца.

Когда великий учитель Чекава умирал, он позвал своего близкого ученика Сечунгву и сказал:

- Как стыдно, всё произойдёт не так, как я надеялся, поэтому, пожалуйста, сделай подношения Трём Драгоценностям.  

- На что же ты надеялся? – спросил Сечунгва. Чекава ответил:

- Я всегда молился о том, чтобы суметь собрать страдания всех живых существ и принять их в своё сердце в виде чёрного дыма. Но теперь у меня видения миров блаженства – совсем не то, чего я хотел.

Вот так надо практиковать и нам.

Также, когда умирал Гедун Гьяцо, Второй Далай Лама, его ученики так просили его вернуться к ним: "Хотя ты и сможешь уйти в миры блаженства, пожалуйста, поддержи нас своей добротой". Гедун Гьяцо отвечал: "Что касается меня, я не стремлюсь в миры блаженства. Лучше я рожусь в нечистом мире, где есть страдающие существа". Это хорошо иллюстрирует смелость Бодхисаттвы – принятие на себя ответственности и решимость трудиться ради чужого блага. Такие практики стремятся родиться там, где они смогут больше всего сделать для других.

 

 

Стремись к трём важнейшим условиям.

 

 

Какой бы практикой слушания, размышления и освоения вы ни занимались, внутренним условием для этого является жизнь свободного и удачливого человека, наделённого верой, мудростью и энтузиазмом. Внешнее условие – это обретение духовного руководства. Дополняющие условия состоят в наличии подходящей пищи и одежды; ими необходимо пользоваться с умеренностью, они не должны быть ни слишком богатыми, ни слишком бедными. В жизни надо следовать срединному пути, свободному от любой из крайностей.

Особенно важно, чтобы посвящённые в духовный сан вели не слишком роскошную жизнь. Но это только одна из крайностей. Другая – это надеяться достичь освобождения через излишний аскетизм, пренебрегая своим здоровьем, вовсе не нося одежды и так далее. Посвящённые в сан должны носить монашеские одежды, как это предписывается – не одежду с украшениями или длинными рукавами. Разумеется, если вы практик тантры, вы можете носить длинные волосы. Но все должны соблюдать предписания согласно своему статусу. Монахам не полагается носить длинные волосы. Если у них будут длинные волосы, будет непонятно, монахи это или нет.

Мы выполняем всевозможные духовные практики без заметного развития. Это ясный признак того, что-то отсутствует, чего-то не хватает. Если у нас будут все необходимые внешние и внутренние условия, как объяснено выше, наши духовные качества будут расти, как месяц после новолуния.

 

 

Сначала очищайся от наиболее грубого.

 

 

Сначала пытайтесь устранить наиболее грубые тревожащие эмоции.

 

 

Практикуй то, что более эффективно.

 

 

Вообще, соблюдение нравственности важнее значительной щедрости. Практика нравственности – основа стабильного ума. Покой и умиротворение ума дают возможность развить любовь и сострадание. Любовь и сострадание – здоровые состояния, освобождающие нас от зависти, страха и гнева. Будучи подвержены страху и гневу, мы с готовностью ссоримся с другими людьми. А они в результате тоже испытывают страх, потому что, вредя кому-то, от него естественным образом ожидаешь адекватного ответа.

Разница между гневом и привязанностью заключается в том, что гнев приводит к нанесению вреда и разделяет нас с другими, а привязанность сближает с другими, но это происходит не из-за настоящей заботы о них, и в конце концов всё равно возникают проблемы. Все тревожащие эмоции, такие как гнев и привязанность, не дают нам в полной мере использовать наше уникальное человеческое качество – наш разум. Говорят, что многие великие спорщики спорят лучше, когда сердиты, но за то, когда они спокойны, их аргументы имеют больше шансов быть ясными.

Увидев порочность тревожащих эмоций, мы не должны позволять им пребывать внутри нас. Особенность буддийской практики заключается в том, чтобы всегда выискивать пороки ума и устранять их. Когда у людей, которые верят во внешнего творца, возникают проблемы, они обращаются за помощью к творцу. Мы же вместо этого должны следовать уникальной буддийской практике и преобразовывать свой ум.

Практиковать более эффективное означает, что если провести сравнение, определённые аспекты практики окажутся важнее других. Не следует удовлетворяться только некоторым уровнем реализации, но надо трудиться для достижения и последующих уровней. В тренировке ума мы начинаем с подготовительных практик, таких как размышление о редкости и потенциале жизни свободного и удачливого человека. Правильно выполнив эту практику, к ней надо добавить остальные факторы, включая пробуждающийся ум. Осуществите пожелание того, чтобы эта реализац<