Творчество Плавта. Типология героев комедий.

Древнеримский драматург, выдающийся представитель подражательной комедии. Биография его малодостоверна: он происходил из Умбрии (область Италии), скопил денег, участвуя в Риме в театральных постановках, потом разорился, неудачно поместив свои сбережения, после чего нанялся на мельницу вертеть жернова, а в свободное время сочинял комедии. Возможно, в юности он участвовал популярных в Риме италийских фарсах. В античности Плавту приписывалось 130 комедий, из них сохранились 20.

Сохранившиеся комедии Плавта – паллиаты, т.е. комедии на греческий сюжет, действие которых происходит в Греции, и персонажи которых носят греческие имена. Комедии эти создавались на основе оригинальных произведений новой комедии.Однако в Плавте замечательно прежде всего то, что он перерабатывает оригинал до такой степени, что комедия становится италийской по духу. Плавт привносит в свои произведения множество местных аллюзий, а благодаря грубоватому остроумию и прекрасному владению разговорной латынью на свет являются блистательные фарсы, весьма отдаленно напоминающие греческих предшественников.

 

Персонажи Плавта – это устойчивые типы, унаследованные от греческой комедии, однако внутри каждого типа наблюдается немало оттенков. Хитроумные рабы занимательны как раз своей сообразительностью, остроумием и наглостью.

 

Римская поэзия. Овидий.

 

Пу́блий Ови́дий Назо́н — древнеримский поэт. Более всего известен как автор поэм «Метаморфозы» и «Наука любви», а также элегий — «Любовных элегий» и «Скорбных элегий». По одной из версий, из-за несоответствия пропагандируемых им идеалов любви официальной политике императора Августа в отношении семьи и брака был сослан из Рима в западное Причерноморье, где провёл последние годы жизни. Оказал огромное влияние на европейскую литературу, в том числе на Пушкина, в 1821 году посвятившего ему обширное послание в стихах.

Цицерон и Цезарь.

 

Рассмотрев сущность цицероновского понятия «идеальный правитель», отношение Цицерона к единовластию, в том числе к диктатуре Цезаря, которую он называет тиранией, мы пришли к выводу о том, что именно реальная угроза единоличной власти с элементами тирании подтолкнула Цицерона к теоретическому оформлению концепции идеального правителя. В целом, она базируется на идее нравственной реформы государственного аппарата, которая восходит к стоическим добродетелям (мудрости, справедливости, благодеянию, величию духа и умеренности). Однако для Цицерона правитель не просто философ, на что указывали стоики, а активный государственный деятель, для которого наивысшей справедливостью является общественное благо. Правитель является опекуном для подчиненных, и такие отношения основаны на справедливости и доверии.

Правителю также необходимо быть хорошим оратором, уважать религию и быть просто удачливым человеком.

Цицероновский правитель не является монархом. Цицерон не мог восхвалять идеал монархического правителя, поскольку в своих сочинениях он неоднократно указывал на нестабильность монархической формы правления, на ее тенденцию вырождаться в тиранию одного человека, которая являлась, по его мнению, самой несправедливой из всех форм тирании.

 Если учесть, что цицероновская концепция идеального правителя была оформлена во времена диктатуры Цезаря, то становится очевидной ее антимонархическая направленность. Отношение Цицерона к последним годам правления

 Цезаря явно негативное. Уже не веря в нравственное исцеление тирана и восстановление с его помощью genus mixtum, Цицерон заявляет, что уничтожение тирана — это благо для римского народа, а то, что нравственно-прекрасно с общественной точки зрения, является, безусловно, полезным, даже если это убийство человека.