Заперечення традиційного розуміння філософії.

Влада ідей, вважає Шестов, постає як всепроникна, найтонша підступність і найміцніша сила, що перешкоджає з'ясуванню людиною питань життя. При цьому ідеалізм виявляється більш небезпечним супротивником людей, ніж матеріалізм: "Позитивні мислителі, тобто ідеалісти і метафізики, лайливих слів не вживають. Зате вони живцем ховають на своїх ідеалістичних кладовищах, іменованих світоглядами". У матеріалістичній філософії "немає відповіді, що зобов'язує до радісної покірності. Вона б'є, знищує людину - але вона не називає себе розумною, не вимагає собі подяки, їй нічого не потрібно, бо вона бездушна і німа. Її можна визнавати і разом ненавидіти". Першим, а втім, і останнім кроком від ідеалізму і матеріалізму до справжньої філософії, за Шестовим, є вироблення відрази і байдужості до будь-якого світогляду. На цьому шляху людина знаходить свободу і справжню філософію. Одне з розгорнутих викладів розуміння філософії дається Шестовим у книзі "Початки і кінці". Всякий судить по-своєму, власне вчення вважає єдино вірним. Звідси філософія постає як щось дуже парадоксальне: хоча кожне з філософських вчень в кінцевому рахунку оскаржується усіма іншими і навіть не задовольняє сокровенним задумом своїх творців, саме до філософії біжать зневірені і нещасні люди в надії знайти істину, розуміння, сенс, порятунок і т. д. Справжня філософія породжується глибинними мотивами звернення до неї, вона невіддільна від долі конкретної людини, і якщо вона бажає бути істинною, то повинна придбати характеристики, відповідні покладеним на неї сподіванням. У кінцевому рахунку "філософія є велика і остання боротьба."Філософія пов'язана зі справою, а не знанням, і по суті направлена ​​проти останнього. Але подібна спрямованість філософії Шестова не має нічого спільного з пізнавальним скептицизмом. Все можна пізнати, і знання можуть бути необмеженими. Однак у певному, так би мовити екзистенційному, сенсі вони виявляються непотрібними, не тим, чого жадає людина у вирішальні хвилини свого життя. Тому правильним буде звернутися не до знання, а до незнання, невідомості, не до розуму, а до абсурду, ірраціонального ("дурниці"). Завдання філософії не заспокоювати, а бентежити людей. І ще: "Філософія з логікою не повинна мати нічого спільного; філософія є мистецтво, що прагне прорватися крізь логічний ланцюг умовиводів і виносить людину в безмежне море фантазії, фантастичного, де все однаково можливе і неможливе". "Філософія, - писав він, - є вчення про ні для кого не обов'язкові істини". Ця філософія, з одного боку, звернена до людини самотньої, зневіреної, трагічної, з іншого - до будь-кого з нас, бо "рано чи пізно кожна людина засуджена бути непоправно нещасною". Ще однією суттєвою рисою філософії Шестова є її релігійна забарвленість. Бог, у Шестова, так само ірраціональний, як і глибини людської душі, справжня істина, життя або природа. Це якась таємнича, абсолютно невідома сила, яка може відкритися в трансценденції, у прикордонній ситуації, в чуді. Шестов різко заперечував проти будь-яких спроб доказати буття Бога, проти змістовних суджень про нього, вважаючи, що все сказане про всемогутність, абсолютність і всесилля божества - не більше ніж приписування йому смаків і атрибутів, "про які мріють земні деспоти".

 

Екзистенційний принцип філософствування

Шестова цікавлять, питання існування людини: сенс життя, смерті, природи, Бога. При цьому він виходить з передумови про реальність самої спрямованості людини до життєсмислових і світосмислових проблем, до «початків» і «кінців», про їх існування в душі всякого або майже всякого індивіда. Для нього ясно, що кожна людина в певних обставинах здатна відчути в собі і пережити захоплююче прагнення осмислити коріння, долю та призначення свого власного існування, як і існування всього універсуму.Зазначене прагнення виявляється в людині з найбільшою силою у граничній ситуації. У загальному значенні гранична ситуація - це такий стан людини, коли вона перебуває ніби на краю, на кордоні світу і власного існування, це «обставина, з якої немає і абсолютно не може бути ніякого виходу...». Безнадія, самотність, нещастя, хвороба, занедбаність, сором, неподобство, страх, відчай, жах, неможливість - ось тільки деякі з численних слів, за допомогою яких Шестов описує стан прикордонної ситуації. Основні категорії його екзистенціальної онтології - істина, життя, душа, природа, Бог. Істина як справжність, як людська істина протилежна істині науки, моралі і людського спілкування. Вона не пов'язана з логічними істинами і судженнями. Дорога до неї лежить через граничну ситуацію, котра тільки прочиняє істину неймовірну і неможливу, відверту, ненасильницьку, творчу, вільну, таємничу, чудесну і живу. Важливо те, що така істина однаково властива і людині, і природі, і Богу. У ній прихована «таємниця» всякого буття.Істина, по Шестову, завжди носить творчий характер, вона - втілення самої новизни й неповторності і в цьому сенсі пов'язана з ніщо, тому що тільки «творчість з нічого» володіє можливістю доставляти нам небувале, неповторне, істинно нове, ні на що не схоже і незвичайне.Шестов виділяє такі ознаки істини, як свобода і множинність. Якщо відволіктися від витонченого сарказму Шестова, то неважко побачити, що за цими судженнями ховається інтуїція множинності конкуруючих (у фальшивості) або мирно співіснуючих (в незвичайності) істин. Таким же всеосяжним поняттям, як "істина" і "чудо", є для Шестова категорія життя. Все є життя. Навіть смерть розглядається ним в контексті переходу особистості від одного порядку або стану світу до іншого або як феномен, що має пряме відношення до людського існування. Будучи релігійно орієнтованим, Шестов тим щонайменше не обгрунтовував ідей безсмертя і вічності. Він навіть ставить під питання саму вічність і об'єктивність часу, знаходячи їх однаково помилковими вигадками розуму і "осоружного" світу. Час, вважає він, швидше за все нічим не визначений і ніяк не обмежений. За своєю природою він таємничий і водночас пов'язаний з людським існуванням. Якщо вічність - "ворог людини", то час - це час людини (душі), він екзистенційний і суб'єктивний, оскільки людина є його носієм і основою.Творіння природою людини не означає ні того, що природа добра, ні того, що вона зла. Очевидно лише одне: творячи людини, вона хотіла чогось неповторного, іншого. Шестов не ідеалізує природу, не розглядає її як "єдино" первинне або як похідне від розуму, ідеї або Бога. Творчість, за Шестовим, - це універсальна характеристика справжнього світу, це переривчастість, стрибок, в результаті якого "з нічого" народжується небувале, невідоме. Але творчість - це і небувале борошно, змішане з небувалим захопленням. На свободу і творчість необхідно зважитися. Природа в муках народжує людину. Бог у муках і жадобі буття творить світ з нічого.

Метафізика статі.

Стать як якась космічна величина, у якій беруть свій початок люд. іст, різні види релігій, стан сім'ї й суспільства.«У світі неясного й невирішеного» Ключем до відкриття таємниці статі, сім'ї, народження стало вивчення прадавніх релігій — від єгипетської до еллінської й іудейської.Живий світ пронизаний статтю. У людини стать— це початок особистості, він і проявляється найбільше в тих частинах тіла, де виражений особистісний початок: долоня, ступня,сама особа й та «крапка статі», яка визначає все: «Фігура людини, «по образуБожиму, по подобі», має у собі як би внутр. ввернутість і зовн. вивернутість — у двох розбіжних напрямках. Одна утворює в ній феноменальна особа, звернене по цю сторону, у світі «явищ»; інша утворює особу Ноуменальну, що йде в «той» світ.Стать, таким чином, це споконвічний зв'язок— зв'язок людей, тіла й духу, люд. зі світобудовою, джерелом життя, творчості: сам акт зачаття є акт, що творить, тобто акт «по образу й подобі. «глибини, щонароджують,людину дійсно мають трансцендентну,містичну, релігійнуприроду^».шлюб—космогонічний. Оскільки зачаття й народження відбуваються при «Божій співучасті», шлюб в основі своїй релігійний. Більше того, шлюб — це є порятунок. Адже падіння людини — не у факті сполучення, але в тому, що ввона почала почувати сором: «...сором і гріх — ідентичні; перший є оболонка другого»². Кожна дитина безгрішна, не знає сорому. І кожна людина проходить через переломний момент у житті, коли починає зв'язувати стать із соромом. «...Саме в статі— і полягає спадковість гріха. «Сором своєї статі» є якийсь надлам у ньому, перелом у нашому до нього відношенні;...» людина — через народження дітей — відпадає й від смерті, «проклін якої так таємниче пов'язане із гріхом.

Світорозуміння Розанова.

Проблеми, що займали думки Розанова, пов'язані з морально-етичними, релігійно-ідейними опозиціями - метафізика і християнство, еротика і метафізика, православ'я і нігілізм, етичний нігілізм і апологія сім'ї. У кожній з них Розанов шукав шляхи до зняття протиріч, до такої схеми їх взаємодій, при якій окремі частини опозиції стають різними проявами одних і тих же проблем в існуванні людини. Цікава одна з інтерпретацій філософії, а саме як філософії «маленької релігійної людини». Предметом його дослідж. стають перипетії «маленького релігійної людини» наодинці з релігією, така безліч матеріалу, що вказує на серйозність питань віри, на їх складність. Церква не піддається критичній оцінці. Люд. залишається наодинці з самим собою, минаючи інститути та встановлення, які об'єднують людей, дають їм спільні завдання. Коли так ставиться питання, то проблема народжується сама собою, без додаткової участі мислителя. Релігія за визначенням - об'єднання, збирання разом і т. д. Однак поняття «індивідуальна релігія» приводить до суперечності. Втім, якщо його витлумачити таким чином, що в рамках своєї індивідуальності релігійна людина шукає свій спосіб зв'язку і об'єднання з іншими, тоді все встає на потрібні місця, все набуває сенс і потенціал для дослідження.