Православие и католицизм на белорусских землях в 9 – середине 15в.

До конца 12в. в Европе сложились две большие религиозные зоны: восточная, православно-византийская, и западная, римско-католическая. Граница между ними проходила по Западному Бугу. Беларусь по причине своего геополитического положения оказалась на границе двух христианских верований и стала местом встречи, столкновений и взаимодействия этих верований. Колеблясь между Западом и Востоком и не являясь склонной ни к одному. Ни ко второму, она занимала «центристскую» позицию и создала свои оригинальные национальные ценности.

Соотношение разных христианских течений на Беларуси в разные исторические периоды менялись. В 11-12вв. она стала почти целиком православной. Со второй половины 13в. за духовное влияние на белорусских землях начал сражаться католической костел. Во второй половине 16в. ВКЛ оказалось перед выбором – продолжение древней византийско-восточнославянской традиции или поворот к Западу.

Кревская уния нарушила монополию православной церкви в духовной жизни Беларуси. Сближение с католической Польшей, гибель Византийской империи в 1453г. и ослабление константинопольского патриархата, конфронтация княжества с Москвой привели к укреплению связей белорусских земель с западным католическим миром. В конце 14-середине 16в., несмотря на расширение сфер влияния католицизма, тон в общественной жизни, идеологии, культуре задавала православная церковь. После Люблинской унии их противостояние достигло апогея и равновесие склоняется в пользу католического Запада.

ВКЛ с момента его создания был свойственен национально-религиозный дуализм. Жемойты и Литва были язычниками. Основным вероисповеданием восточнославянского населения было православье. Миндовг в 1254г. крестился в православье и даже стал монахом Войшелк. Православными были большинство бояр при Гедиминовом дворе, а сам князь симпатизировал христианству. Ольгерд еще в молодости предпринял первый шаг к православью, а незадолго перед смертью принял эту веру. Некоторое время ее исповедовал и Витовт. В 80-е годы 14в., до Кревской унии, было довольно реальным крещение Литвы в христианство и завершение начатого процесса ее славянизации. Однако перспектива превращения княжества в славянское государство с государственной православной церковью не было реализовано.

Территория Беларуси входила в состав епархий, которые сложились еще в древнее время: Полоцкой, Туровской, частично Смоленской и Владимиро-Бресткой. Они управлялись епископами. После переезда митрополита сначала во Владимир, а затем в Москву великие литовские князья добиваются от Константинополя назначения отдельного митрополита для своего государства. В 1317г. с разрешения патриарха была основана Литовская митрополия. В 1415г. Витовт добился от епископов выбора митрополита без согласия патриарха.

Митрополиты и епископы назначались великим князем. К началу 16в. большая часть населения Беларуси исповедовала православие.

Попытки крестоносцев установить католичество на литовских землях в 13 – середине 14в. успехов не имели. Миндовг, что получить от них помощь согласился принять католичество, и в награду за это в 1253г. получил от Папы Римского корону. Гедимин в надежде остановить крестоносную агрессию обещал Папе крестить Литву по западному образцу. В конце 14в. под нажимом Ватикана Польша отдала Ягайло королевскую корону в обмен на окатоличивание Литвы, а в перспективе и восточнославянских земель.

Кревская уния резко изменила религиозную ситуацию в ВКЛ. Она оставила населению Беларуси свободу принадлежать к своей вере, однакоу православия появился серьезный конкурент. В 1387г. была создана Виленская епархия, власть которой охватила почти всю Беларусь. В 14-15вв. основаны 4 католические бискупства: Киевское, Луцкое, Жмудское и Виленское. Первыми бискупами были поляки, а с начала 16в. – представители высшей знати ВКЛ.

Великие литовские князья (с 1386г. католики) опекали католическую церковь. Государственные власти создавали для нее привилегированное положение. По привилею Ягайло от 22 февраля 1387г. католическая церковь получила полный иммунитет в своих поместьях в финансовых и судебных вопросах, освобождалась от государственных податей, а население поместий попадало в полную зависимость от церкви. Дискриминационные артикулы Городельского привилея 1413г. создали у феодалов заинтересованность в переходе в католичество. Таким образом, до середины 16в. католическая церковь укрепилась на современных юго-западных землях Беларуси и в Литве. Она приносила в ВКЛ элементы польской и преимущественно западноевропейской культуры. Католическое крещение литовцев не ущемило прав православного населения и церкви. однако, поскольку феодалы-католики получили дополнительные привилегии, то по сравнению с ними положение их православных братьев относительно ухудшилось. Дискриминация православных с конца 14в. начала разрывать внутреннее единство княжества и стала источником ряда конфликтов. Прокатолическая религиозная политика оказалась недальновидной и потерпела крах. Правительство вносит в нее коррективы. В 1432 и 1434гг. оно снимает экономические ограничения для православной знати, с конца 15в. начинает втягивать ее в политическую элиту государства, а с 1563г. полностью уравнивает в правах православную шляхту с католической. В противостоянии православья и католичества в первой половине 16в. складывается равновесие сил.

Значительное место в религиозной политике великокняжеской власти отводилось планам унии православной и католической церквей под эгидой римской курии. Наконец. В 1439г. на Флорентийском соборе она была объявлена. Однако поддержки со стороны православного населения не получила и была фактически провалена. В конце 15 – начале 16вв. великим князем Александром были сделаны попытки восстановить унию. Однако они оказались неудачными.

Неоднородность религиозного состава населения ВКЛ и необходимость считаться с местными феодалами обусловливали веротерпимую политику верховной власти. Преемники Александра Жигимонт I Старый и Жигимонт II Август, когда оказались в сложном внутри- и внешнеполитическом положении, пошли на создание религиозной толерантности в ВКЛ.