Основной вопрос философии и его две стороны: линия демокрита и линия платона

Согласно теории Демокрита, миров бесчисленное множество и они не имеют начала и конца во времени. Все они состоят из атомов и пустоты. Атомы носятся в пустоте, кружась в вихре, и таким образам, «в силу необходимости», возникают все вещи. Поэтому мир неодушевлен и не управляется никаким провиде­нием. Демокрит полагал, что люди пришли к представлению о богах, исходя из непонятных явлений, происходящих в дей­ствительности. Древние, говорил он, «наблюдая небесные явле­ния, как например, громы, молнии, перуны и встречи звезд, за­тмения солнца и луны, приходили в ужас, думая, что причиной этому — боги»¹⁰⁵. Важной заслугой Демокрита было выделение гносеологических корней религии. Он выдвинул концепцию, со­гласно которой все непознанное в мире воспринимается чело­веком как нечто таинственное и случайное, не вписывающееся в общие закономерности природы.Школе Демокрита и Левкиппа человечество обязано учением об атоме, то есть мельчайшей неделимой частице вещества («атом» по-гречески означает «нерассекаемое», «неразрезаемое»).

Вторая школа соотносится с именем могучего умом и телом Платона. Бытие это не то, что зримо оком, например, атомы. Атомы — это как раз небытие, или, точнее говоря, становление. А истинно сущее, бытие — это некие незримые, сверхчувственные, идеальные сущности. Платон называл их «идеями» или «видами». Точнее, эйдосами. Их так же много, как и атомов. Идеи вечны, не возникают и не погибают, не зависят от пространства и времени. Они «занебесны», существуют в ином, незримом, но умопостигаемом измерении. Чтобы познать любой предмет, который мы видим и чувствуем в становлении, надо познать его истинную незримую и сверхчувственную сущность, то есть идею.

Философия древней Индии и Китая их особенности

Китай- страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н.э. в государстве Шань-Инь (17-9 вв. до н.э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов использовался в скотоводстве и земледелии. В 12 веке до н.э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основало свою династию, просуществовавшую до 3 века до н.э. Период складывания философских воззрений древних народов, которые заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

6. Социально – философские школы Древнего Китая: конфуцианство и легизм (школа законников).

Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

• Как необходимо управлять людьми?

• Как вести себя в обществе?

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия — отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным — как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе. Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э.) легизм стал официальной идеологией.

Основной вопрос легизма.(как и конфуцианства): как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм — философия сильной государственной власти.