Требовавшаяся от индивида. Человек эпохи возрождения постепенно

Отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к

Конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире.

Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по

Своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396—1472), Марсилио Фичино (1433—1499), Томмазо Кампанеллы (1568—1639), Пико (1463—1494) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма —

Тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими.

Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных

Мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti — против, clericalis —церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374—1444), Поджо

Браччолини (1380—1459), Эразма Роттердамского (1469—1536) и др. содержатся

Выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков

Служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не

Помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них —

Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в XV

В. на папский престол.

Надо сказать, что до середины XVI в. преследования гуманистов со

Стороны католической церкви — явление крайне редкое. Поборники новой

Светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми

Христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.

Неоплатонизм и натурфилософия эпохи Возрождения.

Неоплатонизм - идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учений Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого рассвета достиг в XV в.

Для теоретиков неоплатонизма характерно:

ü Противопоставление сложившейся схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;

ü Представление новой картины мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;

ü Не отрицание божественной природы человека, но в то же время они рассматривали его как самостоятельный микрокосм;

ü Призыв к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.