Глава 33. Веление держаться за вервь аллаха и отказаться от разобщения

1248 Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха ска­зал: «Поистине, Аллах Всевышний желает, [чтобы совершали] вы три [дела], и не желает, [чтобы совершали] вы три [других]. Он желает, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха (хаблю-Ллах) ^[1771] и не разобщались, а не желает Он, [чтобы занимались] вы пересудами, [зада­вали] много вопросов и [понапрасну] расточали [свои] средства»:

 

Глава 34. [Следует] отвергать новоизобретённые дела

1249 Передают, что Са'д ибн Ибрахим сказал:

Я спросил аль-Касима ибн Мухаммада, [правильно ли поступил] человек, который владел тремя домами и завещал [своим наследникам] по трети каждого дома, и [аль-Касим] сказал: «Всё это следует соеди­нить, [чтобы в завещании говорилось об] одном доме». Потом он ска­зал: «'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщила мне, что посланник Аллаха сказал: "Любое дело того, кто совершит нечто несоответству­ющее нашему делу^[1772], [должно быть] отвергнуто"».

 

Глава 35. О том, кто побуждает [людей совершать] одобряемое [Шариатом], а сам этого не делает

1250 Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды люди] спросили его: «Не зайдёшь ли ты к "Усману, чтобы поговорить с ним?» [В ответ им Усама] сказал: Неужели вы думаете, что я разговариваю с ним только в вашем [присутствии]? Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине, не [сде­лав] того, чего я не хотел бы делать первым. И я не скажу никому [из тех, кого поставят] правителем надо мной, что он — лучший из людей, после того, как я услышал слова посланника Аллаха , который ска­зал: «В День воскресения приведут человека и ввергнут его в Огонь, и вывалятся наружу кишки его, и станет он крутиться в них, подобно ослу, вращающему [жернова] мельницы, и соберутся около него [люди], которые окажутся в Огне, и станут говорить: "Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому [Шариатом] и не удерживал ли от порицаемого?" [На это] он скажет: "Да, я побуждал вас к одобряе­мому [Шариатом], но сам [одобряемого] не совершал, и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!"»

 

 

^[1] Имам (букв. — находящийся впереди; предстоятель) — титул предстоя­теля на молитве, духовного руководителя, главы мусульманской общины; почётное прозвище крупных религиозных авторитетов и религиозно- политических лидеров. Подобно титулу шейх, титул имам стал непремен­ным атрибутом имён некоторых выдающихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи'и. — Здесь и далее примечания переводчика.

^[2] При этом, разумеется, следует принимать во внимание особое положе­ние пророка, который был не только высшим религиозным авторите­том, но и руководителем мусульманского государства, и если он в опре­делённых случаях подвергал кого-либо наказанию или объявлял войну, это не значит, что каждый мусульманин может поступать так же, следуя его примеру. Кроме того, только для пророка были сделаны исключе­ния из некоторых запретов: так, например, ему, в отличие от всех прочих, было позволено иметь больше четырёх жён.

^[3] То есть к Корану.

^[4] Автор известного толкования Корана «Аль-Джами' ли-'ахкам аль-Кур'ан» Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Ансари аль-Куртуби (ум. 671/1272) даёт этой фразе следующее толкование: «Это значит: Коран не опровер­гает ничего из ниспосланного Аллахом прежде, и Аллах не ниспошлёт того, что опровергнет или отменит его впоследствии», и указывает, что, по мнению ас-Судди и Катады, под ложью подразумевается шайтан, кото­рый не сможет изменить Коран, как не сможет что-то добавить к нему или сократить его.

^[5] Имеется в виду Коран.

^[6] Сподвижниками называли людей, которые встречались с пророком М и умерли в исламе.

^[7] Имам ан-Навави, Мухьи-ад-дин Абу Закария Яхья ибн Шараф ибн Мурри ибн Хасан ибн Хусайн ибн Мухаммад ибн Джум'а ибн Хизам (631/1233-676/1277) — известный факих шафиитского мазхаба, мухаддис и комментатор «Сахиха» Муслима.

^[8] То есть Абу Бакр ас-Сыддик (632-634), 'Умар ибн аль-Хаттаб (634-644), 'Усман ибн 'Аффан (644-656) и Али ибн Абу Талиб (656-661).

^[9] 'Умар ибн 'Абд-аль-'Азиз ибн М а р в а н (717-720) — один из омейядских халифов, отличавшийся особым благочестием.

^[10] Ф и к х — исламский комплекс религиозных и социальных норм; мусуль­манское право в широком смысле слова. Ф а к и х — законовед, имеющий право выносить решения по религиозно-правовым вопросам.

^[11] Каждый хадис состоит из двух частей: и с н а д — перечисление людей, пере­дававших друг другу то или иное сообщение, м а т н — сообщение как тако­вое, информационная часть хадиса, которая опирается на иснад.

^[12] Мухаддис — человек, занимающийся собиранием, передачей и класси­фикацией хадисов.

^[13] Истинбат — извлечение правовых решений из основополагающих источников Шариата по непредусмотренным этими источниками прямо случаям.

^[14] Шейх (букв, 'старец'; 'старейшина') — непременный атрибут имён влия­тельных деятелей исламского мира. Так, например, шейхами именуются вожди арабских племён, крупные религиозные авторитеты, наставники и учители.

^[15] Здесь под справедливостью имеется в виду такое свойство, в силу которого человек неуклонно придерживается благочестия (таква) и проявляет поря­дочность (мурувва). Благочестивым считается тот, кто выполняет все веле­ния Шариата и воздерживается от всего запретного по Шариату, не совер­шает тяжких грехов и не упорствует в совершении малых, и в этом смысле понятие таква идентично понятию истикама — 'прямота! Порядочность же рассматривается как качество, побуждающее человека проявлять благо­нравие и придерживаться достойных обычаев. Справедливым передатчи­ком считается совершеннолетний разумный мусульманин, свидетельство и передача которого удовлетворяют необходимым требованиям.

^[16] У л е м ы — калька арабского слова 'уляма — (мн. ч. от 'алим — 'учё­ный; знаток'). Слово «улемы» традиционно используется в русском языке для обозначения мусульманских учёных, являющихся знатоками богосло­вия, сунны, фикха, хадисов и прочих шариатских наук.

^[17] По мнению имама ан-Навави, здесь слово «лжец» стоит во множественном числе, а по мнению Абу Ну'айма аль-Асбахани — в двойственном.

^[18] Этот хадис, переданный со слов аль-Мугиры ибн Шу'бы приводится в предисловии Муслима к «Сахиху» под № 1. Если слово «лжец» в хадисе стоит во множественном числе, то к числу других лжецов относятся тот, кто выдумал такое сообщение, и все его передатчики, а если в двойственном, то вторым лжецом является человек, выдумавший такое сообщение.

^[19] Первые семь хадисов из их числа приводятся в предисловии имама Мус­лима к «Сахиху».

^[20] Наумкин В. В. К вопросу о переводе некоторых сакральных мусульманских формул на русский язык // Восток (Oriens). — 2008. — № 1. — С. 5-10.

^[21] An Arabic-English Lexicon. Derived from the Best and the Most Copious Eastern Sources. L., Edinburgh: Williams and Norgate, 1863. Vol. 1—2.

^[22] Ибн 'Атыйя, Абу Мухаммад 'Абд-аль-Хакк ибн Галиб аль-Мухариби (481-541 / 1088-1146) — выдающийся факих маликитского толка, толко­ватель Корана и знаток хадисов.

^[23] Ат-Табари, Абу Джа'фар Мухаммад ибн Джарир (223-311 / 838-923) — исламский историк и богослов, автор «Джами' аль-байан фи тафсир аль- Кур'ан», одного из наиболее авторитетных толкований Корана.

^[24] Следует отметить, что в этом подсчёте учитывались не только разные, но и одинаковые хадисы, если они передавались со слов двух или более передатчиков.

^[25] Имеется в виду, что Абу Джамра либо переводил слова Ибн Аббаса с араб­ского языка на персидский, либо громко повторял их большой группе людей, либо разъяснял смысл сказанного собравшимся.

^[26] Племя бану 'Абд-аль-Кайс обитало на востоке Аравийского полуострова и от­носилось к числу первых племён, принявших ислам за пределами Медины. Здесь речь идёт о первой делегации, прибывшей в Медину в 5 г. х.

^[27] Здесь и далее после слова «или» в круглых скобках приводится другая вер­сия данного отрывка текста хадиса. Это значит, что у одного из его передат­чиков не было уверенности в том, какое именно слово использовал преды­дущий передатчик (рави).

^[28] Раби'а — название группы племён, к которым относилось и бану 'Абд-аль-Кайс.

Эти слова указывают на то, что люди из племени бану 'Абд-аль-Кайс при­няли ислам добровольно и сами явились в Медину, не познав позора пора­жения и плена.

^[30] Мудар — общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты.

^[31] Здесь имеется в виду один из священных или же запретных месяцев (,ашхур аль-хурум). Так именовались месяцы мухаррам, который был меся­цем совершения хаджжа и в доисламские времена, раджаб, зу-ль-ка'да и зу-ль-хиджжа являющиеся, соответственно, 1-м, 7-м, 11-м и 12-м меся­цами лунного календаря, когда все военные действия между племенами прекращались.

⁵ Речь идёт о соплеменниках и домочадцах.

^[33] То есть благодаря исполнению этого веления.

^[34] Закятом именуются обязательные отчисления в пользу нуждающихся и неко­торых других категорий мусульман. Закят является одним из столпов ислама, и выплачивать его должен каждый взрослый и дееспособный мусульманин при условии, что он владеет определённым минимумом (нисаб) имущества. Закят выплачивается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота, пшеницы, ячменя, фиников и так далее. В Коране указывается, что матери­альные ценности, собранные в качестве закята, могут использоваться для оказания помощи следующим категориям людей: бедным (фукара), нуждаю­щимся (масакин), сборщикам закята; тем, кто склоняется к исламу, цель чего состоит в привлечении их сердец к религии или укреплении их в исламе; рабам с целью их выкупа; несостоятельным должникам; участникам свя­щенной войны (муджахидуна) и путникам, не имеющим средств на возвра­щение домой (см. суру 9, аят 60). В хадисах и литературе по фикху обяза­тельный закят часто обозначался термином садака ('добровольное даяние, милостыня').

^[35] Хумс — пятая часть военной добычи, которой пророк мог распоря­жаться по своему усмотрению. В Коране сказано: «И знайте: что бы вы ни захватили в качестве военной добычи, пятая часть этого принадлежит Аллаху и посланнику...» (8:41).

^[36] Д у б б а — сосуд для вина из высушенной тыквы.

^[37] Хантам — кувшин, изготовлявшийся из глины, в которую добавляли шерсть и кровь. В таких кувшинах в Медину привозили вино. Впоследст­вии запрет на использование таких сосудов был отменён, но запрет на упо­требление любых алкогольных напитков остался в силе.

^[38] Шу'ба — один из передатчиков этого хадиса.

^[39] Имеется в виду воскресение из мёртвых (ба'с), а эпитет «последнее» (ахир) использован для большей ясности и концентрации внимания слушателя на важности этого события.

^[40] Слово ихсан является производным от арабского глагола ахсана ('делать что-либо хорошо; совершать благодеяния'). В данном случае подразумева­ется искреннее и осуществляемое должным образом поклонение Аллаху.

^[41] Имеется в виду День воскресения.

^[42] Улемы по-разному толковали эти слова. Так, по мнению аль-Хаттаби, имеется в виду распространение ислама, завоевание мусульманами раз­ных стран и захват пленных. Вследствие сожительства с рабынями у му­сульман появятся дети, которые будут пользоваться такими же правами, как и их отцы, поскольку по своему положению дети рабыни от её хозя­ина равны хозяину. Мать такого ребёнка (умм аль-валяд) становится сво­бодной после смерти его отца, но до этого ребёнок формально будет пользоваться правами хозяина собственной матери [Ибн Хаджар. Фатх]. Улемы в большинстве своём разделяли это мнение. Ваки' считает эти слова указанием на то, что дети иноземных рабынь будут становиться правителями, в результате чего эти женщины превратятся в их поддан­ных. Согласно другому мнению, речь идёт о том, что в силу незнания установлений Шариата, которые запрещают продавать рабынь, родивших детей, или пренебрежения этими установлениями люди станут посту­пать подобным образом, и может получиться так, что впоследствии дети будут покупать собственных матерей, не зная об этом. Говорят также, что в данном случае имеется в виду распространение случаев ослушания и неподобающего поведения детей, которые станут обращаться с собст­венными матерями, как с рабынями. В целом же эта фраза является ука­занием на грядущее падение нравов и изменение обстоятельств к худ­шему в определённый период времени незадолго до Дня воскресения [Навави. Минхадж].

⁴³ То есть когда они станут царями земли.

^[44] Дядя пророка Абу Талиб скончался в 619 г.

^[45] 'Абд-аль-Мутталиб — отец Абу Талиба и дед пророка М-

^[46] Разногласия между Абу Бакром и Умаром были вызваны решением Абу Бакра сражаться с теми племенами, которые после смерти пророка отка­зались от выплаты закята, что было равносильно отрицанию одного из пяти столпов ислама, иначе говоря, неверию. Это вызвало возражения со сто­роны 'Умара, который посчитал недопустимым сражаться с этими людьми после того, как они принесли свидетельство единобожия, о чём и говорится в данном хадисе.

^[47] По мнению некоторых учёных, имеются в виду только идолопоклонники, тогда как к людям Писания, то есть к иудеям и христианам это не относится. Другие считали, что это касается и людей Писания с той разницей, что они могли избежать сражения, либо приняв ислам, либо согласившись выпла­чивать подушную подать (джизья).

^[48] Это значит, что жизнь человека, принявшего ислам, будет оставаться непри­косновенной, если он не совершит такого преступления, которое по Шариату карается смертной казнью. Имущество мусульманина также является непри­косновенным, если он не уклоняется от обязательных расходов, например, от выплаты закята, возмещения нанесённого ущерба и так далее.

^[49] Здесь пророк говорит о соблюдении ряда внешних требований, предъ­являемых Шариатом каждому человеку, что же касается убеждённости, искренности, веры и тому подобных вещей, то судить об этом вправе один лишь Аллах.

^[50] Иначе говоря, заявит о том, что принимает ислам.

Эти слова пророка не означают, что убийца, который совершит убийство в подобных обстоятельствах, станет таким же неверным, каким был убитый до произнесения слов свидетельства, а Аллах знает об этом лучше.

^[52] Хурукат — местность в Аравии.

^[53] Пророк хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах может судить о том, верит человек или нет.

^[54] Узнав об этом, пророк был потрясён, поскольку Усама был одним из очень близких ему людей.

^[55] Усама имел в виду тяжесть совершённого им греха и то обстоятельство, что, если бы он принял ислам только в этот день, все прошлые грехи были бы ему прощены.

^[56] Имеется в виду неверие.

^[57] То есть пока люди не станут поклоняться только Аллаху.

^[58] Здесь речь идёт о событиях 684 г., когда 'Абдуллах Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом после кончины халифа Му'авии II. Позднее в этом же году халифом в Сирии был провозглашён Марван ибн аль-Хакам (683-685), после чего в Халифате началась гражданская война.

^[59] Зу-ль-бутайн ('обладатель маленького животика') — шутливое прозвище Усамы ибн Зайда, у которого на самом деле был большой живот. Са'д имел в виду, что Усама на всю жизнь усвоил слова пророка и мог бы убить мусульманина только в том случае, если бы это не противоречило установлениям Шариата.

^[60] Речь о том же походе, о котором говорилось в предыдущем хадисе.

⁶¹ Имеется в виду Усама.

^[62] То есть как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил человека, кото­рый произнёс эти слова?

^[63] Иначе говоря, будучи твёрдо уверенным.

^[64] Поход на Табук, город, находившийся в византийских владениях на северо- западе Аравийского полуострова, состоялся в октябре-ноябре 630 г.

^[65] То есть умрёт.

^[66] Это значит, что рано или поздно такой человек войдёт в Рай.

^[67] 'Убада имеет в виду, что, передав эти слова пророка, он снимет с себя бремя греха утаивания слов истины.

^[68] Имеется в виду, что человек, который принесёт свидетельство искренне, может подвергнуться наказанию за свои грехи, но пребывание в Огне не бу­дет для него вечным.

^[69] Речь идёт о группе людей от трёх до десяти человек.

^[70] А н с а р ы (мн. ч. от насир — 'помощник'; по-русски употребляется только в форме мн. ч.) — жители Ясриба (Медины) из племён 'аус и хазрадж, кото­рые признали пророка Мухаммада своим вероучителем, предоставили ему и его мекканским сподвижникам убежище в своём городе и оказали им материальную помощь.

^[71] 'Умар, отличавшийся большой физической силой, хотел только удержать от этого Абу Хурайру, не желая причинить ему боль или обидеть его.

^[72] То есть откажутся от молитв, постов и прочих видов поклонения в надежде на то, что каждый, кто искренне засвидетельствует это, и так попадёт в Рай.

⁷³ Имеется в виду нечто вроде деревянной спинки. Здесь Му'аз подчёркивает, насколько близко к пророку он находился.

^[74] То есть поклоняться только Аллаху.

^[75] Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и неприятностях, которые они доставляли мусульманам.

^[76] То есть пророк

^[77] См. примечания к хадису № 1.

^[78] То есть благодаря исполнению этого веления.

^[79] Са'ид (один из передатчиков этого хадиса) сказал: «Или же он сказал: "Финики"».

ности освобождать рабов?

^[81] То есть: А если я не смогу принять участие в джихаде и не имею возмож­

^[82] В хадисах, относящихся к данной главе, не упоминается ни об обраще­ниях за помощью, ни о вере, но они имеются в других версиях этих хади­сов, приводимых в полном тексте «Сахиха» Муслима. Так, например, в од­ной версии, сообщается, что пророк сказал: «...а кто столкнётся с чем- либо из этого, пусть скажет: "Я уверовал в Аллаха!"» В другой версии приводятся такие его слова: «Шайтан [может] явиться к любому из вас и начать спрашивать: "Кто создал то-то и то-то?", пока не скажет: "Кто создал твоего Господа?" — и, если он дойдёт до этого, пусть [человек] обратится за помощью к Аллаху, и тогда [шайтан] непременно прекратит [свои речи]».

^[83] Так Абу Хурайра называет пророка. Слово халиль, образован­ное либо от халля — 'потребность', либо от хулля — проник­новение любви в сердце', означает 'полностью отдавший себя чему-либо; связанный только с чем-либо'. Это слово используется для обозначения объекта особой любви [Навави. Минхадж]. Так, в Коране (4:125) пророк Ибрахим именуется любимцем Аллаха (халилю-Ллах), что же касается пророка Мухаммада зй, то словом халиль он называл только Аллаха.

^[84] Суфьян хотел услышать краткое, ясное, полное и не требующее никаких пояснений определение сути ислама.

^[85] Как шариатский термин слово истикама означает неуклонное выполне­ние всех велений Аллаха и полный отказ от всего запрещённого Им. Кади 'Ийад сказал: «Это — [один из примеров] кратких, но содержательных слов пророка. Они соответствуют по смыслу словам Всевышнего "Поистине, к тем, кто говорил: Господь наш - Аллах, а потом придерживался пря­мого [пути]..." (41:30), то есть к тем, кто стал поклоняться только Аллаху и уверовал в Него, а потом придерживался прямого [пути], не отклоняясь от единобожия и не поклоняясь никому иному, и до самой своей смерти проявлял покорность Ему.

^[86] Здесь имеется в виду всё человечество.

^[87] Ибн аль-Асир разъясняет смысл эти слов следующим образом: «Это зна­чит: тот, кто освобождает свою рабыню, даёт ей волю ради Аллаха, и она становится подобной жертвенному животному (бадана — 'верблюдица; корова'), которое во время хаджжа гонят к Дому Аллаха Всевышнего, ездят же на ней только по необходимости; таким образом, тот, кто женился на своей рабыне, получившей свободу, подобен [человеку], который ездит на своей верблюдице, гонимой на заклание» (Ибн аль-Асир. Нихайа фи гариб аль-хадис ва-ль-асар).

^[88] То есть способность совершать чудеса.

^[89] Имеется в виду ниспослание Корана.

^[90] Имеется в виду, что другие люди специально приезжали в Медину, чтобы услышать даже не какой-нибудь хадис в целом, а задать вопрос относи­тельно той или иной его части.

^[91] Аль-'Аббас ибн 'Абд-аль-Мутталиб — дядя пророка

⁹² Следует различать два вида лицемерия (нифак) — нифак и'тикади (лицемерие, имеющее отношение к убеждениям) и нифак 'амали (лицемерие, проявляющееся в делах), которое, в отличие от первого, не ставит человека вне рамок ислама.

^[93] Иначе говоря, преступает пределы дозволенного Шариатом в случае воз­никновения каких-либо споров или конфликтов с другими людьми незави­симо от их вероисповедания.

^[94] Здесь подразумевается и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех, кто поступает вероломно.

^[95] Здесь имеется в виду нечто вроде гибкой тростинки.

^[96] Учёные говорили, что смысл этого хадиса заключается в следующем: веру­ющий испытывает много страданий из-за того, что поражает его тело, или семью, или имущество, но все эти страдания послужат средством искупле­ния его грехов и возвышения в Раю. Что же касается неверного, то страда­ния его немногочисленны, а если что-то с ним и случается, это не искупает его прегрешений, и в День воскресения он явится на Суд со всеми своими грехами [Навави. Минхадж].

^[97] 'Абдуллах ибн 'Умар постеснялся отвечать, поскольку старшие, в том числе и его отец, хранили молчание.

^[98] Поскольку все присутствующие промолчали, пророк сам ответил на свой вопрос, сказав, что имеется в виду пальма. Сравнивая мусульма­нина с пальмой, он хотел сказать, что мусульманин, подобно этому дереву, должен постоянно служить источником пользы и блага.

^[99] Имеется в виду некоторое количество от трёх до девяти включительно (бид).

^[100] Иначе говоря, за это проявление веры человеку уготована наибольшая награда.

^[101] Имеется в виду омейядский халиф Марван I Ибн аль-Хакам (ум. 684).

^[102] Ху т б а — проповедь, которую имам читает перед пятничной молитвой или после праздничных молитв.

^[103] Здесь имеется в виду каждый мукалляф — совершеннолетний, то есть достигший возраста половой зрелости и дееспособный мусульманин, который обязан выполнять установления Шариата, за что он несёт пол­ную ответственность. Признаком достижения половой зрелости у юношей являются поллюции, а у девушек — начало месячных или (в обоих случаях) появление волос на лобке. Имам аш-Шафи'и считал, что в случае отсутствия вышеупомянутых признаков совершеннолетие наступает в 15 лет. По мне­нию имама Абу Ханифы, в подобном случае совершеннолетним следует счи­тать того, кому исполнилось 18 лет.

^[104] Или же узнает о том, что совершается нечто порицаемое Шариатом. Име­ется в виду отказ от выполнения какой-либо обязанности или совершение запретного, даже если речь идёт о чём-то незначительном.

^[105] То есть устранит это, например, разобьёт сосуды с вином или помешает избивать кого-нибудь. Здесь имеются в виду такие случаи, когда тому, кто совершает нечто неподобающее, невозможно дать добрый совет, или он не прислушивается к советам.

^[106] Это значит, что мусульманину необходимо дать добрый совет (насыха) наедине. Если после этого человек не откажется от совершения порицае­мых Шариатом поступков, то его можно осудить публично, но только при том условии, что это окажет должное воздействие и принесёт пользу, иначе от этого следует отказаться. Что же касается мусульманских правителей, то им добрые советы следует давать только с глазу на глаз, публичное же осуждение их действий или качеств противоречит сунне.

^[107] Здесь речь идёт о внутреннем выражении несогласия с происходящим, если публичное осуждение может нанести мусульманину серьёзный ущерб.

^[108] То есть сподвижники и помощники.

^[109] Имеется в виду, что они лишь говорили о поклонении Аллаху, но не моли­лись, не постились и не выполняли прочих религиозных обязанностей.

^[110] Иначе говоря, совершали нечто такое, что противоречило установлениям религиозного Закона, то есть были приверженцами нововведений.

^[111] Слову умми даются разные объяснения. Так, например, толкуя 157-й аят 7-й суры Корана, аль-Куртуби приводит слова Ибн 'Азиза: «Ибн 'Аббас сказал: "Ваш пророк был неграмотным и не [умел] ни писать, ни читать, ни считать"». Кроме того, аль-Куртуби пишет: «Говорят, [что слово умми указывает на] отношение пророка к Мекке, матери селений (умм аль-кура). Об этом упоминал ан-Наххас». Согласно другому мнению (см. тол­кование вышеупомянутого аята в «Тафсире» аш-Шаукани), слово умми есть производное от слова умма ('община') пхкумам ('общины'), и в этом случае слова «ан-наби аль-умми» следует переводить не как 'неграмотный пророк) а как 'пророк общины (общин)'. Известны и другие мнения отно­сительно этого.

^[112] Здесь говорится о том, что будет незадолго до Дня воскресения, когда веру­ющие, которых в мире останется мало, будут стремиться собраться в Ме­дине ради спасения своей веры.

^[113] Пророк имел в виду, что йеменцы отличаются силой веры и с готовнос­тью принимают ислам.

^[114] То есть на востоке.

^[115] Хиджаз — название горной цепи, которая тянется вдоль побережья Крас­ного моря.

^[116] То есть приветствуйте друг друга словами «Мир вам» (ас-саляму 'алейкум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом. См. примечание к хадису № 307.

^[117] Здесь речь идёт о малом неверии (аль-куфр алъ-асгар), что выражается в со­вершении целого ряда греховных действий, квалифицируемых Шариатом как куфр, но являющихся менее тяжкими, чем грех большого неверия (аль-куфр аль-акбар), и не ставящими человека вне рамок ислама.

^[118] Смысл этих слов состоит в том, что верующий должен учиться на своих ошибках и не повторять их.

^[119] По мнению некоторых улемов, тот факт, что человек считает наущения шай­тана, пытающегося поколебать его веру, чем-то весьма серьёзным и боится этого настолько, что не решается даже упоминать о подобном, свидетельствует о том, что он обладает чистой верой, несовместимой с любыми сомнениями. Как счи­тают некоторые другие, слова пророка указывают на то, что шайтан пытается искушать только людей, обладающих чистой верой, которых он отчаялся ввести в заблуждение, тогда как неверующие находятся в полном его распоряжении.

вещах. На сей раз волнение было столь сильным, что людям стало жалко его, чем и объясняется то, что они позволили себе говорить такие слова.

^[121] Имеется в виду не конкретный человек, а люди вообще, убивать которых можно только в известных случаях, на что имеются соответствующие ука­зания Шариата.

^[122] Этот хаджж стали называть «прощальным паломничеством» (хиджжат аль-вада¹), поскольку пророк совершил его незадолго до смерти, а именно в январе-феврале 632 г.

^[123] См. примечание к хадису № 44.

^[124] См. примечание к хадису № 44.

^[125] Абу Бакра приходился Зияду братом по матери.

^[126] Здесь не имеется в виду, что для такого человека Рай станет запретным навечно. Подразумевается, что он либо не войдёт в Рай в числе первых, либо понесёт за это какое-нибудь другое наказание.

^[127] То есть зная, что этот человек не является его отцом.

^[128] Имеется в виду человек, который делает это сознательно.

^[129] То есть из страха перед тем, что ты не сможешь прокормить его.

^[130] Имеется в виду, что такой человек не войдёт в Рай сразу.

^[131] Улемы расходились во мнениях относительно смысла этих слов. По мне­нию одних, имеется в виду, что прекрасными являются все веления Аллаха и что Он обладает прекраснейшими и совершенными именами и атрибу­тами. Другие считали, что эти слова указывают на величие Аллаха [Навави. Минхадж]. На этот счёт высказывались и иные мнения, согласно одному из которых эти слова никак не следует пояснять.

^[132] Таким образом, пророк указывает на то, что само по себе желание иметь красивую одежду и обувь ещё не говорит о высокомерии.

¹³³ См. примечание к хадису № 44.

^[134] Имеется в виду либо то, что такие дела и нравы присущи неверным, либо то, что они могут привести человека к неверию.

После заключения перемирия пророк, примеру которого последовали все его сподвижники, обрил себе голову и принёс в жертву скот.

^[136] См. примечание к хадису № 44.

^[137] Мансур, один из передатчиков этого хадиса, не хотел, чтобы этот хадис пере­давали в Басре, ввиду того, что в городе было много хариджитов и мутазилитов, которые считали, что грешники обречены на вечное пребывание в Аду. Мутазилиты (му'тазиля) — представители первого крупного направ­ления в каламе. Калам — спекулятивная дисциплина, дающая догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозной традиции (таклид).

^[138] Здесь речь идёт о дяде пророка Абу Талибе и тех членах его семьи, кото­рые не приняли ислам.

^[139] Слово вали (мн. ч. аулийа) является многозначным. Когда речь идёт о семье, имеется в виду, что члены одного рода должны обеспечивать друг другу защиту, помощь и покровительство (валя'рахм). В значении «Покро­витель» слово вали применяется в Коране по отношению к Аллаху. Заклю­чительные слова хадиса означают: таким защитником будет только правед­ный человек, даже не состоящий со мной в родстве, и не будет неправедный, даже если он является близким родственником [Навави. Минхадж].

^[140] То есть попадёт в Рай.

^[141] Очевидно, это было сказано до того, как мусульманам было запрещено клясться кем-либо, кроме Аллаха; возможно также, что эта версия отно­сится к категории шазз, то есть к хадисам, имеющим отклонения.

^[142] То есть признании того, что поклонения достоин лишь Аллах.

^[143] Хаджж — обязательное один раз в жизни при наличии возможности паломничество в Мекку.

^[144] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.

^[145] Хиджрой именуется не только переселение пророка и мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии, но и вообще переселение мусуль­манина из любого места, где он не может свободно исповедовать ислам, туда, где это можно будет делать.

^[146] То есть стирает все прошлые грехи, величайшими из которых были неве­рие и многобожие.

^[147] Громкие причитания по покойному строго запрещены в исламе.

^[148] То есть ангелам, которые будут задавать покойному в могиле вопросы о его рели­гии. Таким образом, здесь содержится одно из указаний на то, что в отдельных случаях покойный слышит слова людей, провожающих его в последний путь.

^[149] См. примечание к хадису № 44.

^[150] То есть не принял ислам сердцем, иначе говоря, был лицемером.

^[151] Иначе говоря, вознамерится совершить его.

^[152] Имеется в виду, что эти слова произносит каждый ангел.

¹⁵³ Имеются в виду всевозможные греховные помыслы.

^[154] То есть тот, кто не причиняет мусульманам вреда своим языком и руками.

^[155] Это значит: ты получишь свою награду за дела, совершённые тобой в то время, когда ты был идолопоклонником. Необходимо отметить, что слова пророка «Аслямта 'аля ма асляфта мин хайр» можно трактовать и, соот­ветственно, переводить по-разному. Так, например, эту фразу можно пере­вести следующим образом: «Ты принял ислам благодаря тем благим делам, которые были совершены тобой прежде». Здесь выстраивается уже иная логическая цепочка: ты совершал дела, считающиеся благими и в исламе, в силу своей врождённой предрасположенности к ним, которой тебя наде­лил Аллах, в конечном итоге указавший тебе путь к исламу в качестве награды за это. Возможны и иные толкования.

^[156] Здесь имеется в виду период смут и борьбы за власть в Халифате в 660-690-е гг.

^[157] Имеется в виду, что на первых порах эту религию исповедовали немногие люди, которые среди всех прочих были подобны чужеземцам.

¹⁵⁸ Здесь указывается на то, что после периода широкого распространения ислама настанет такое время, когда количество истинно верующих ста­нет неуклонно уменьшаться, и в конечном итоге их можно будет встретить только на пространстве между Священной мечетью в Мекке и мечетью про­рока в Медине.

^[159] Имеются в виду такие сновидения, в истинности которых не оставалось никаких сомнений.

^[160] Эта гора, которая находится поблизости от Мекки, ныне именуется Джабаль ан-нур.

^[161] То есть для уединения в пещере.

^[162] Хадиджа бинт Хувайлид была первой женой пророка.

^[163] Точнее говоря, речь идёт о частях тела, находящихся между шеей и плечами.

^[164] Хадиджа назвала Вараку дядей из уважения. В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала: «О сын моего дяди...»

^[165] То есть до того дня, когда тебя станут изгонять.

^[166] Имеются в виду первые аяты 74-й суры Корана.

^[167] Имеются в виду первые аяты 96-й суры Корана.

^[168] Вади — сухое русло.

^[169] То есть Джибрил

^[170] Имеется в виду ночное путешествие (исра') пророка "Ш из Мекки в Иеруса­лим и его вознесение на небеса (сура 17, аят 1; сура 53, аяты 12-17). Согласно наиболее распространённому мнению, ночное путешествие и вознесение (ми'радж) состоялись в 27-ю ночь месяца раджаб за год до хиджры (то есть в 621 г.). Однако относительно датировки этого события высказывались и другие мнения — см. комментарий I.

¹⁷¹ Исра'иль построил эту мечеть через сорок лет после завершения стро­ительства Каабы Ибрахимом и Исма'илом».

^[172] Р а к а т — цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произне­сением строго определённых молитвенных формул и чтением различных сур или аятов Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана «Аль-Фатиха», которая каждый раз читается в обязательном порядке.