Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer

кенсуэрт, даß verschiedene Rituale luwische und palaische Rezitationen enthalten, welche

Древний хеттский Пееод 79

Реалии этого ритуала явно помещают его в хеттскую магическую традицию. Следовательно,

О том, чтобы он пришел с юга Анатолии, не может быть и речи. Некоторые магические действия

И техники отсылают к местной традиции, встречавшейся ранее в ритуалах хаттян

происхождение. Хорошими примерами являются магические практики, использующие сосуды для "удержания" зла внутри

И церемония, проводимая в горах, в сочетании с заклинаниями, адресованными

К Солнцу и богу Бури, что вызывает ассоциации с обрядом поднятия

Великое Солнце, описанное выше. Другие магические техники обнаруживают связь с

Лувианская среда; достаточно рассмотреть обряды уничтожения с использованием нитей другого цвета

И живой козел в качестве носителя (мотив козла отпущения), 3 и замена глиняными фигурками. 422

Большинство техник встречаются позже в ритуалах периода Империи (3.2.9). То

К лувийскому богу Солнца и богине Солнца Земли (см. 3.2.4) обращались в

заклинания, сопровождающие эти обряды. 42 " 1

|

'-■Я

|

wiederum eine offensichtliche Ähnlichkeit mit einem althethitischen Ritual zeigen... ~ ein

Phänomen, das eigentlich nur so erklärt werden kann, daß zu Beginn der hethitischen Geschichte

Zentralanatolien, ja selbst die pontisehe Küstenregion einem intensiven luwischen Einfluß aus

Война гезетцт.” Действительно, древняя хеттская магия свидетельствует о присутствии лувийского этнического элемента в

Центральная Анатолия в этот ранний период, особенно в бассейне Зулия/Чекерек, где должна быть Катапа.

Быть обнаруженным (см. 3.2.3). Для социолингвистических аргументов см. теперь Goedegebuure 2008.

421 Кюммель 1968; Гурни 1977: 47ff,: Райт 1987: 15ff.; Яна вски —• Вильгельм.1993; Хаас 2003b.

Ä 422 Ср. Тарача 2000: 207ff.

423 КБо 17,7++ iv? Tff., Оттен — Соучек 1969: 40 часов; ср. Тарача 2000: 179, 208.

Хеттская Анатолия

Период Империи

В период империи религия хеттов претерпела существенные изменения. Самый им

Важным богам Хатти, обсуждавшимся в предыдущей главе, продолжали поклоняться

в столице, на священных островах Арирма и Зипланда, и во многих других городах

Центральная Анатолия. Тем не менее, лувийские и человеческие традиции из Юго-Восточной Азии

Второстепенные начинают играть важную роль как в культе, так и в магии. Сирийский и Месопотамский-

Тамийские верования появляются при посредничестве хурритов, глубоко меняя мир

Мировоззрение жителей хеттской Анатолии, особенно в том, что касается властной элиты

Был потрясен. Эта новая религиозность нашла отражение в умножении божественных существ

Через обожествление всех сущностей, связанных с богами и их атрибутами,

Как будто гнев богов может быть вызван непреднамеренным пропуском каких-либо особенно

Излюбленный аспект его натуры или свойства. Понятие божественности выросло, чтобы охватить

Погодные явления, такие как ветры, облака, молнии и т. д. (все они рассматриваются так, как если бы они

Были существами, связанными с богами), а также некоторыми абстрактными понятиями, такими как добро-

Несс, закон и порядок, мудрость, радость, здоровье. и другие. Эти концепции wpe представляли

иногда и под видом символических фигур, например, предметов метаи.

Жители Малой Азии представляли себе мир богов похожим на

реальный мир вокруг них. 424 “По большому счету боги... были ли люди на грандиозном

По шкале, они были подвержены одному и тому же диапазону эмоций, таких как любовь, гнев, страх, ревность-

Усы; они иногда пренебрегали своими обязанностями, они могли обманывать и быть

Обманутые, они наслаждались удовольствиями плоти, и им нравились разнообразные входы-

Порча” 425. Один текст очень ясно излагает этот случай: “Являются ли желания богов и людей

по-другому? Ни в коем случае! Отличаются ли их натуры? Ни в коем случае!” 4 “”