Они чувствуют себя как дома на этом огромном пространстве,

fl

ат, питающая вселенную. Люди-это всего лишь один из видов
среди других (см. Hamayon 2010). Поскольку виды животных едят друг друга, это делает
людей частью пищевой цепи, обеспечивающей жизнеспособность лесной жизни. Шаманизм находится в

fi

первый пример символическая процедура, направленная на обеспечение наилучшей возможной выгоды

fi

ts от
этой связи с окружающей средой. Она заключается в установлении и управлении
“отношениями” с видами животных.

Задуманные по модели отношений между людьми, эти отношения основываются на идее
о том, что тело животного “одушевлено”, как и человеческое тело, духовной
составляющей или душой, которая наделена интенциональностью. Предполагается, что душа обитает в
костях и питается “жизненной силой”, находящейся в мясе (или

fl

еш) так же, как
тело питается мясом. Наши выражения “одухотворенный” и “бездушный” помогают нам
понять эту концепцию жизненной силы. Жизненная сила-это вещество, которое может изменяться по
количеству и качеству в течение жизни и циркулирует между видами, чтобы поддерживать их жизнь и
оживление, как будет объяснено ниже. Напротив, душа-это индивидуальное существо, которому суждено
выжить после смерти, а затем возродиться для новой жизни строго в пределах той же человеческой линии
или вида животных. Таким образом, и душа, и жизненная сила необходимы телу для того, чтобы оно было
живым и оживленным, хотя и разными способами.

Однако различие между “душой” и “жизненной силой” затмевает терминология
анимизма, которая резонирует как с анимусом, так и с анимойи объединяет эти два различных

286

ДЕЛО

С

ДУХИ

понятия, значения которых расходятся. Аналогичным образом, и то и другое охватывается понятием
“интериорности”, как это было предложено Десколой и де

fi

нед в противоположность телесности, понятию
, которое охватывает тело и все физиологические процессы (Дескола 2005: 168-9). Наш
анализ Сибирского данных показывает, что такое слияние понятие души (физическое
лицо) и жизненной силы (вещество) сделает невозможным для понимания процесса
обмена между человеческим сообществом и окружающей диких видов животных, как мы
видим,: души используются в линии человека или животных от одного к другому
поколению, в то время как жизненная сила циркулирует между ними.

Чтобы вступить в отношения с видом, необходимо обратиться к его “духу”, своего рода
родовой душе, не связанной с каким-либо конкретным животным и, следовательно, не связанной
циклом жизни и смерти.

1

Таким образом, дух данного съедобного вида удерживается для того, чтобы контролировать своих живых
членов (как оленя, а не как пастуха), и, следовательно, иметь возможность предоставить охотникам доступ к
своим телам без вмешательства их индивидуальных душ.

2

Поэтому охотничье
сообщество продолжает взаимодействовать с духами съедобных видов и относится к ним
как к партнерам социально корректным образом. Это партнерство требует человеческой компенсации
в качестве цены за дичь, подаренную духами животных.

ЭТОТ

ОБМЕН

ОТ

ПЛОТЬ

И

ЖИЗНЬ

СИЛА

МЕЖДУ

ЧЕЛОВЕК

И

ДИКИЙ

ВИД

:

МОРС

TUA

,

VITA

MEA

Отношение обмена понимается следующим образом: как люди питаются
дичью, так и духи диких видов потребляют жизненную силу людей. Таков порядок
вещей, что люди с годами теряют свою жизненную силу и умирают. Для этого нет никакого
шаманского “лечения”. Если человек заблудился в лесу или утонул в реке, то
охотники думают, что духам возместят добычу или

fi

схвачен (Грачева
1976: 58; Хомич 1976: 21). Стать жертвой духов животных-это награда за то, что ты был
накормлен в течение своей жизни, и гарантия будущей пищи для потомков. Точнее,
предполагается, что люди становятся жертвами духов мясоедных животных от имени
главного духа в лесу (см. Примечание 1). Идеальная смерть - это та,которая ждет охотника, когда,
став дедушкой, он уходит в лес “возвращаться” к духам животных
(Зеленин 1936; Лот-Фальк 1953). Перспектива человеческой смерти справедлива

fi

Это из-за игры. Каждый