Подавляющее большинство каппадокийских табличек — записи ассирийских купцов, которые

Управлял торговыми колониями и станциями в крупнейших городах Центральной Анатолии во время

Первая четверть второго тысячелетия до н. э. - родом из Кюльтепе/Канеса, который был

В то время столица одного из важнейших государств региона. Эти

В текстах говорится о богах, которым поклонялись в Канесе, и, косвенно, о верованиях центральной Анатолии.

*

120 Мишель -■ Кочер 1997-2000; Мишель 2002; ср. также Блох 2008; Пружинский 2006; Веенхоф 2007.

Веенхоф 2003.

. 122 Özkan 1993.

123 T. Özgü<? 1999: 79ff.; 2003: 120ff. О дате строительства дворца Варсама см.

Ньютон -• Кумхолм 2004: 168.

124 Cf. Günbatti 2008: 118.

Ньютон — Кунихолм, 2004; 168.

Канезийские боги в свете каппадокийских табличек 27

Канезийские боги в свете каппадокийских табличек

Теофорические имена коренных жителей Кейнса указывают на то, что они поклоняются

Эд боги разного происхождения: лувийские, хеттские, хаттские, и, возможно, также из местного

(доиндоевропейский) Субстрат. ° Среди них есть боги бури- Хаттианский Тарн

И хеттская Тархуна, Инар (которая была богиней Хаттузы) вместе со своим другом

Паниен Хаба(н)тали (см. 3.1.1), священная гора Даха(я), связанная с Зипом-

Ланда, река Накилият, божества Хеста, Хузия и Тамесиет, каппадокийские

и горы Киззуватней Лифрса, Сарпа " и Тутлялия, лувийский бог Солнца

Тивад, бог Санта и богиня Ала, которым поклонялись в одной и той же культурной среде, и

Группа божеств, упоминающихся в более поздних хеттских текстах среди канеситских богов (см. Ниже):

Ханабана ‘Прабабушка', Перува (Пирва), фьялки ‘Зерно', Асит, Илали(я) и

Хазамил (Хасам(м)или). 128

Ассирийцы поклонялись своим собственным богам. В их социальном взаимодействии с

Анатолийцы они оставались открытыми и взаимно уважали поклонение богам разных народов-

Общины. Договоры между ассирийцами и анатолийцами, часто заключавшиеся до

Правитель, привыкший призывать как Ассура, так и местное божество в качестве богов-свидетелей.

Пантеон ассирийцев, живших в Канесе, ничем не отличался от известного

129

Из Ассирии. Божества, наиболее часто упоминаемые в текстах, следующие: Ассур, Сторни-

бог Адад, богиня Истар, бог Луны Син, Амуррум,' ’' Энум, Эа и Ва

Рнк; реже Ассуритум, Белум и богиня Ишара. Эти божества должны

Были святыни в Канесе и других ассирийских колониях в Анатолии. Это был тот самый

126 Гетце 1953; 1954; Ларош 1966a: 28111,, 298ff.; ср. также Попко 1995a: 55, О (до)индо*

Европейский. Субстраты в Анатолии, см. Carruba 1983 с референтами. Ср. также один интересный

Речь на неизвестном языке в конце ритуала женщины Анны из Каплавии, КУБ

12.44 + КБо 27.108 iii 31ff. (Haas 1988d: 141 n. 64; Хаттер 2003: 250), что показывает, что

Нижние земли были заселены не только лувийцами, но и другими народами, также во времена

О Хеттской империи.

Арисама Даг близ деревни Эмиргази, ср. Хокинг 2006: 57f. Для горы Сарпа. видеть

Форланини 1987; Ломбард! 1998.

Я хотел бы поблагодарить доктора Гвидо Крышата за предоставление мне списка личных имен на старом

Ассирийские тексты из Анатолии.

Hirsch 1972.

130 Kryszat 2006b; см. также Beauneu 2005. Однако, согласно Крышату (2006b: 53), „es ist unklar,

Ob “Amurrum” hier (i.e. in Old Assyrian texts) wirklich aus gleicher Sicht gesehen, wird, wie

etwa in den südmesopotamischen Quellen.”

С

Древнеазиатский Голоний период

Хамрум у ворот храма Ассура в Канесе, где проводились суды и

официальный Да тлис, взятый на меч бога кальтед сугарриа'ум или патрум.

Местный пантеон канеситов не может быть полностью реконструирован из-за ограниченного

Характер сохранившихся документов, в основном торговых договоров ассирийских купцов,

Однако тексты показывают различия между пантеонами уровня II и Ib, которые

Скорее всего, отражают фактические изменения в структуре канеситского пантеона во время

Два периода. Причины этих изменений определить невозможно: они миглируют

Представляют собой естественное развитие пантеона города-государства, но они также могли иметь

Вытекает из меняющейся политической ситуации.

Следующие божества представлены в текстах переднего уровня II, что обеспечивает-