Часто рассматривается как единая композиция (но см. Van Selms 1970, del

Olmo 1983a, Meier 1986; ср. Pardee 1997c: 245 n. 34), повествование о

Тексты КТУ 1.1-1.6 распадаются на три естественные части, отраженные в разделении

В настоящем томе, рассматривая, соответственно, предшественников Баала

Борьба с Ямом и, достигнув высшей точки в схватке (1.1-1.2), проблема

Приобретение дворцового храма для Ваала (1.3-1.4) и конфронта-

Между Баалом и Мотом (1.5-1.6). Другие эпизоды кажутся

Переплетаются с этим (в частности, действия Аната в 1.3), и тексты вне

«цикл» (КТУ 1.7-1.13, 1.83, 1.92, 1.93, 1.117 и 1.133) имеют

Слабая связь, некоторые из которых, очевидно, являются упражнениями писца. Де Мур

(1987: 1-2) также считает KTU 1.101 фрагментарным прологом к

Стр. 33

Цикл мифов о Ваале

Год

Весь цикл, что в принципе вполне возможно, хотя его орто-

Графия сразу отличает его от таблеток, которые, безусловно, могут или

возможно отнести к Илимилку, а настоящий планшет, какой бы он ни

Происхождение, вероятно, переписчик. Но современный читатель

Следует проявлять осторожность ввиду естественной тенденции связывать традиции в

Чтобы обеспечить им некоторую согласованность. Ученые не застрахованы

К этой тенденции.

Этот мифологический материал, и в частности конфликт Ваала с

Ям имеет важные сходства с хеттами, греками, месопотамцами и

Иудейско-израильский материал, который, очевидно, является одним из немногих

Широко распространенная и важная традиция (см., в частности, Fontenrose 1959

и Forsyth 1987 для сравнительного материала), теперь прослеживаемых до

Традиции третьего тысячелетия относительно Тишпака, бога Эшнунны

(Durand 1993; Bordreuil and Pardee 1993a; Lewis 1996c; Wyatt 1998a)

И их предполагаемые предшественники аморитов. Ранние шумерские традиции также

Представляют соблазнительный, хотя, вероятно, косвенный фон. Попытки

Продемонстрировать сезонную аллегорию как основу интерпретации (все

ранние интерпретаторы, но наиболее подробно Гастер [1950, 1961] и

de Moor [1971a, 1987]) оказались безосновательными. См. Grabbe (1976).

и MS Smith (1986a). Это не отрицает сезонного измерения

Культ У гарита, намек на который можно найти в KTU 1.6 iv 13-14,

например, и в различных ритуальных календарях. Однако отклонить

Интерпретация мифов о Ваале как литературная конструкция, очерчивающая

Или даже прямое отражение ритуальной программы. Корни материала

По всей видимости, лежат в основе королевской идеологии (Wyatt 1996b, 1998a, в отношении

К КТУ 1.1-1.2). Но, как показывают библейские параллели, мифический материал

Такая вездесущность и сила должны иметь сложные значения

Относительно космического управления и отражения хаотических сил.

Следуя примеру Кленгеля (1969: II, 340, 343; 1992: 130) и

Дитрих (1996: 38). Я предположил (1998a), что вся композиция

КТУ 1.1-1.6 в своей нынешней расширенной форме чем-то обязан

Король Никмад III (чьи претензии на трон, возможно, были в

Сомневаюсь) 2 для легитимации. Илимилку, возможно, соткал ряд

Л. О проблемах идентификации различных никмадов и проблеме

Сколько их было, см. пп. 5 и 7 по КТУ 1.113 и пп. 2 и 23 на уровне 1.161.

Не слишком много должно быть построено на косвенных доказательствах. Ноты Кленгеля (шляпа

Никмад II использует династическую печать Якару. Это, безусловно, указывает на его желание построить

О престиже, связанном с Якару, и косвенно указывает на его собственные отличия.

Генеалогические предшественники. Было ли это узурпацией как таковой или просто

Стр. 34

36

Религиозные тексты / ром Угарит

Слабо связанные элементы вместе, чтобы создать эпическое стихотворение на

От имени короля. Это, в свою очередь, объясняет стилистические различия и

Разрывы, отмеченные учеными, если его общий вклад

Был по сути редакционным и даже своим сочинением был обязан

Vorlage ранее разнородных материалов. Анализ Петерсена

И Вудворд (1977), демонстрируя способ, которым Баал-Мот

Конфликт отражает конфликт Баал-Ям, и поэтому, возможно, является структурным