Дискриминация и пределы верности

С точки зрения немецких офицеров, использование ислама неизбежно должно было увенчаться успехом в поддержании дисциплины и укреплении боевого духа. Тем не менее их работа в частях сталкивалась с многочисленными препятствиями, прежде всего – с недостаточной восприимчивостью к религиозной политике и пропаганде, а также с общим дефицитом набожности. Кроме того, отдельным препятствием выступала сохранявшаяся в вермахте и СС религиозная и расовая дискриминация.

Что касается религиозности, то информация о благочестии мусульман была в целом довольно неоднозначной. Религиозная политика в воинских подразделениях реализовывалась на протяжении всей войны; это означает, что немцы отнюдь не считали ее бесполезным делом. Действительно, ряд армейских отчетов свидетельствует, что усилия Германии по использованию ислама давали определенную отдачу. Так, в докладе 1943 года, посвященном моральному духу в мусульманском батальоне, говорилось: «магометанская религия в сочетании с хорошим питанием выступает важной опорой» боевого духа и дисциплины[1398]. Новобранец с Кавказа, 42-летний Иса Мусаев, рассказывал допрашивавшим его немцам не только о том, что большевизм создал изощренную систему репрессий и экономической эксплуатации, но и жаловался на то, что «мечети ограбили и используют как склады, конюшни и гаражи»[1399]. О том, что такие слова были не просто пустой риторикой, призванной потакать ожиданиям немцев, свидетельствуют и письма полевой почты, посылаемые добровольцами-мусульманами домой.

Так, послания, написанные крымскими татарами после их привлечения 11‐й армией, обнаруживают поразительную остроту религиозных чувств[1400]. Вернер Отто фон Хентиг, отслеживавший солдатскую корреспонденцию весной 1942 года, подчеркивал, что в ней, наряду с «глубокой признательностью» мусульман и их «готовностью сражаться и трудиться», раскрывается также «крепко укоренившаяся религиозность»[1401]. «Аллах и Адольф-эфенди были в письмах нераздельными понятиями»,– сообщал фон Хентиг[1402]. Например, солдат Маджид Хабилов писал своей семье: «Слава Аллаху и Адольфу-эфенди! Мы в порядке! Если Аллах защитит нас, мы выдержим не один год, а десять лет войны». Его товарищ Ибрагим Саид желал, чтобы «Аллах и Адольф-эфенди дали силу немецкой армии, позволяющую ей победить». Читая письма, фон Хентиг также отметил, что многие мусульманские военнослужащие упоминали о своих молитвах за Гитлера[1403]. «День и ночь мы молимся Аллаху о здоровье Адольфа-эфенди»,– сообщал один солдат. Другой рассказывал родным об участии в коллективной молитве в мечети вместе с 120-ю боевыми товарищами, с радостью добавляя: «С этого момента мы можем вместе ходить в мечеть каждую пятницу». «По пятницам,– писал новобранец Васим Куртамелов,– мы идем в мечеть, чтобы сотворить молитву». При этом он пояснял: «Я сражаюсь за освобождение татар и исламской религии от большевистского ига». Глубокая и религиозно мотивированная ненависть к Москве раскрывается во многих письмах. «20 лет мы были узниками безбожных Советов, голодали и работали день и ночь,– заявлял новобранец Мамбет Алиев.– Но в скором времени Аллах Всемогущий даст нам силу уничтожить нечестивого врага». Другой доброволец высказывался более жестко: «Слава Аллаху, мы скоро освободимся от преступных большевиков, мы будем гнать их из нашей страны, как паршивых псов». Солдат-мусульманин Ибрагим Бакиров уверял друга, который также сражался в немецком подразделении: «Аллах защитит нас и отважных немецких солдат, чтобы мы истребили неверных раз и навсегда». В свою очередь, их товарищ Рустам Асанов объяснял отцу: «Я ушел, чтобы присоединиться к недругам безбожников и бороться до их полного уничтожения. Да поможет нам Аллах истребить их! Мы покажем этим безбожным коммунистам, что Бог есть». Неминуемость скорой смерти чувствуется в строках почти всех писем. Рассуждая о перспективах мученичества, доброволец Башид Челдов писал другу: «Если я погибну, то погибну за Мухаммада». Некоторые из писем, просмотренных немцами, обнаруживают беспокойство и недовольство, особенно в отношении плохого снабжения продовольствием и партизанских атак возмездия на мусульманские деревни. «Свобода народа означает смерть для нас, теперь наша удача немногого стоит»,– писал один из солдат. Впрочем, большинство писем демонстрирует большие надежды, которые крымскотатарские новобранцы испытывали летом 1942 года. Точно так же и письма, полученные солдатами от друзей и близких, были в основном оптимистичными. Женщина-мусульманка из татарской деревни писала на фронт, что жизнь под властью Германии стала лучше. «Пусть Аллах даст вам и немецкой армии, вместе с фюрером Адольфом Гитлером, здоровье и успех»,– желала она. «Мечеть снова открыли, и все идут на молитву»,– писал Маджид Абламит, подтверждая отрадные, по его мнению, перемены в мусульманских деревнях и кварталах Крыма.

В конечном счете самое значительное влияние на общий настрой писем оказывала ситуация на фронте. После падения Керчи весной 1942 года Хасан Ахмедов написал домой, ликуя: «Мы завоевали Керчь и разбили русскую Красную армию так, что она никогда не оправится». Победу он объяснил, ссылаясь на ислам: «Мы побеждаем потому, что идем в бой во имя Аллаха, и он дает нам победу. Аллах также дал нам Адольфа-эфенди, поэтому мы всегда будем победителями». Фон Хентиг, полный энтузиазма, сообщал: «Керчь вернула им уверенность в себе, наполнила их гордостью, так что теперь они с глубокой религиозной преданностью надеются на знамя фюрера»[1404]. На севастопольском фронте наблюдалась аналогичная картина. Офицер, который читал письма новобранцев-мусульман, штурмовавших Севастополь летом 1942 года, сообщал, что в его работе не было ни единого дня, когда он, в процессе перлюстрации, усомнился бы в «глубокой признательности этих людей фюреру». Тот же офицер отмечал и значительную религиозность мусульман[1405]. Один из легионеров писал из Севастополя: «Даже не знаю, как можно отблагодарить фюрера немецкого народа и армии Адольфа Гитлера!». Его товарищ в письме к матери восторгался вновь обретенной свободой религии. «Пусть Аллах укрепит нас, и скоро мы окончательно разобьем этих атеистических дьяволов». Татарин Ахмед Ибрагимов отправил домой фотографию Гитлера, а другой татарин, Шевкет Керимов, превозносил «нашего освободителя Адольфа Гитлера» и его армию. Мусульманин Яхъя Умаров писал брату, который сражался в вермахте: «Пусть Аллах даст вам энергию и победу под Севастополем». Солдат Бакир Осман желал, чтобы «великий Аллах дал нам и нашим друзьям быструю победу над врагами». Немецкие офицеры, читающие все это, были довольны: «Благодаря чуткой заботе начальства и дружескому отношению их товарищей татары испытывают физическое и душевное благополучие, о чем свидетельствуют их письма». Однако крымскую полевую почту следует читать с осторожностью. Разумеется, солдаты-татары, привыкшие к слежке полицейского государства, не могли обходиться без самоцензуры. Более того, массив переживших войну писем солдат-мусульман весьма невелик. Те письма, которые цитировались выше, были написаны крымскотатарскими бойцами исключительно в период военных успехов. Следовательно, провести взвешенную оценку религиозности солдат на основе этой корреспонденции нельзя, как невозможно и экстраполировать взгляды ее авторов на всех мусульман, сражавшихся в германских армиях. Тем не менее они показывают, что религия, по крайней мере для некоторых мусульманских рекрутов, была серьезным фактором, не сводимым к пустой повседневной риторике.

Что касается Восточномусульманских частей СС, то Гарун аль-Рашид тоже давал положительную оценку религиозности своих солдат. В одном из первых отчетов для Бергера аль-Рашид писал, что, прибыв в исламский полк, он предполагал, что мусульмане «из-за большевистской антирелигиозной пропаганды» уже не будут «убежденными магометанами»[1406]. Однако, к его «радости», верным оказалось обратное. «Магометанская идея» в их рядах была сильна и служила хорошим подспорьем для «использования восточного тюркизма в немецких интересах»[1407]. Действительно, некоторые новобранцы, общаясь с аль-Рашидом, всячески подчеркивали свою религиозность. Например, набожность вышла на первый план в письме добровольца из Восточнотюркского соединения, который, обращаясь к своему командиру, сетовал на «советские зверства и уничтожение веры»[1408]. Это письмо перекликалось с утверждениями немецкой пропаганды о том, что мусульмане Советского Союза всегда воспринимали Германию в качестве «друга ислама». Похожим образом представитель азербайджанцев, который писал аль-Рашиду как к «собрату по нашей священной вере», подчеркивал сильную набожность, свою собственную и своих товарищей, повторяя немецкий лозунг о якобы общих идеалах ислама и нацизма. «Немецкий народ начал свою борьбу против еврейства в 1933 году, а мусульмане впервые выступили против евреев 1363 года назад»,– писал он[1409]. Однако аль-Рашид в скором времени понял, что в целом картина куда более сложна. Через несколько месяцев он чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы классифицировать в рядах своих бойцов разные уровни религиозности, которые, с его точки зрения, были обусловлены этнической принадлежностью и происхождением. Туркестанцы, на которых «в значительной степени влияют муллы, особенно главный мулла, а также немецкий личный состав», показали себя добросовестными и преданными солдатами. Сходным образом немецкий командир оценивал и азербайджанцев. По его словам, только поволжские татары были ненадежными. Кроме того, у аль-Рашида еще не было уверенности, необходимой для оценки «магометанско-религиозных свойств» крымских татар. «Общеисламская связь может дать хорошие результаты среди туркестанцев, азербайджанцев и, по моим впечатлениям, крымских татар, хотя я не ожидаю каких-либо успехов в этом отношении для значительной части волжско-уральских татар»,– отмечал он[1410]. Правоту подобного восприятия поволжских татар подтверждает письмо, направленное в Центральный исламский институт солдатом-мусульманином Волжско-татарского легиона:

До 1918 года мы все были религиозными и признавали нашу исламскую веру, но, из-за того, что мы находимся под советской властью в течение 25 лет, многие из нас теперь безбожники. В настоящий момент мы в рядах немецкого вермахта. Мы хотели бы снова стать религиозными, что также отвечает интересам наших военачальников. Среди нас много людей, которые знают, как надо молиться, но никто не признает за ними полного авторитета, потому что они не владеют теоретическими основами исламской религии. Мой призыв в том, чтобы кто-то помог нам: научил бы нас теоретическим принципам собственной религии и более глубокому проникновению в ее природу. Особенно важно это для тех, кто все еще далек от веры. Мы можем писать и говорить на татарском и русском языках. На арабском же мы можем только читать. С моей точки зрения, ислам должен стать организующей силой для нашего народа и нашей нации»[1411].

Более того, хотя материалы вермахта и СС в целом дают более позитивную оценку религиозности солдат-мусульман, некоторые армейские отчеты указывают на то, что мусульмане из Советского Союза иногда оказывались менее религиозными, чем хотелось бы армейскому руководству. Так, хотя в июле 1943 года Хайгендорф писал, что «пробуждение религии» «воспринимается легионерами, как правило, с оптимизмом», несколько месяцев спустя он отметил: «Религиозная жизнь легионеров требует особой заботы, поскольку участие в ней очень слабое. Если бы присутствие на проповеди не было обязательным, на нее приходили бы лишь несколько легионеров»[1412]. Сходным образом командир азербайджанского легиона докладывал начальству, что «не слишком многие представители младших возрастных групп посещают занятия по религиозному обучению»[1413], а те, кто делает это, часто подвергаются дискриминации со стороны своих товарищей, которые уничижительно называют их «муллами». Этот офицер также рекомендовал германским военнослужащим осторожно относиться к религиозным вопросам, так как немецких солдат, участвующих в дискуссиях об исламе и благожелательно о нем высказывающихся, нередко спрашивают, почему же они сами не мусульмане. И в самом деле, немцам, занимавшимся организацией исламской пропаганды в военных частях, не хватало погружения в среду и знакомства с контекстом. Рихард Хартман, эксперт-исламовед Ольши, предупреждал, что бывшие солдаты Красной армии, которых уже «хорошо научила» советская власть, «быстро раскусят весь этот театр»[1414]. Однако СС пропустили эти предостережения мимо ушей. Только после войны Ольша признал, что его политика основывалась на «ошибочном предположении» о том, что все солдаты были «набожными магометанами»[1415].

Неоднозначные оценки религиозность мусульман получала и на Балканах. Если Гиммлер и Бергер постоянно выказывали свою уверенность в набожности солдат «Ханджара», то сообщения с мест были не такими безальтернативными. Например, имелись свидетельства того, что посещение молитв мусульманами «Ханджара» было не очень активным[1416]. В апреле 1944 года Карл-Густав Зауберцвейг сообщал из Боснии, что его люди «счастливы» принять «национал-социалистическое учение»[1417]. Во многих отношениях национал-социализм, по его словам, оказался сильнее ислама; впрочем, командир сразу же добавлял, что религия по-прежнему остается основным элементом сплоченности подразделения: «Мы хотим сохранить исламский стержень в наших людях, и я об этом забочусь». Но такое покровительственное отношение с легкостью вело к дискриминирующим действиям. Действительно, самым большим препятствием на пути успеха исламской политики и пропаганды Германии в военных частях, и вообще для всего военного проекта, была именно дискриминация.

С самого начала вербовка мусульман вызывала в Берлине озабоченность, связанную с расовой и религиозной дискриминацией. 6 августа 1943 года Гиммлер прямо призвал германских офицеров СС «Ханджара» терпимо относиться к своим боевым товарищам-мусульманам[1418]. «Они последовали призыву исламского руководства и воодушевились ненавистью к общему еврейско-английско-большевистскому врагу и преданностью фюреру Адольфу Гитлеру»,– провозгласил он. Исходя из этого немцам предписывалось проявлять к мусульманам всяческое уважение: «Я не хочу, чтобы из-за глупости или узколобого фанатизма даже одного человека десятки тысяч храбрых добровольцев и членов их семей перестали доверять нам и разочаровались в правах, которыми их наделили». Кроме того, «шутки и подначки, обычные среди боевых товарищей», строго запрещались в отношении мусульманских добровольцев. «Не должно быть никаких дискуссий, особенно в кругу воинского братства, по поводу особых привилегий, предоставленных мусульманам»[1419]. Руководство вермахта разделяло опасения СС. Хайгендорф после войны подчеркивал, что всегда ожидал от своих офицеров тактичного поведения в отношении ислама и мусульман[1420]. Он советовал им в присутствии мусульман не проявлять излишнего любопытства, не пить алкоголь и не позволять грубых разговоров о женщинах. Заявление Хайгендорфа было не просто частью его послевоенной апологии; он действительно отдавал такие приказы во время войны[1421]. В директиве от 22 марта 1944 года он увещевал немцев, которые несли службу в легионах, «уважать религиозные чувства добровольцев», и предупреждал, что любые «насмешки над незнакомыми религиозными обрядами», или «презрительные замечания» по религиозным темам строго запрещены[1422]. Аналогичные инструкции издавал и штаб Нидермайера[1423]. Летом 1942 года, после развертывания мусульманских подразделений, вермахт дал указание их немецкому персоналу «уважать и не высмеивать» религиозные обычаи добровольцев, «даже если они кажутся странными»[1424]. Однако сама необходимость многократно повторять подобные призывы может указывать на то, что религиозная и расовая дискриминация на самом деле оставалась проблемой.

Несмотря на все усилия, направленные на то, чтобы внушить немецкому персоналу уважение к исламу, некоторые источники дают яркую картину религиозного притеснения в мусульманских подразделениях. Так, невзирая на авторитет и достоинство главного имама одного из батальонов, некий немецкий офицер приказал мулле, опоздавшему на парад, в порядке наказания отжиматься от пола[1425]. Такому же взысканию военный врач подверг другого имама, который из-за молитвы опоздал на медосмотр. Еще одному мулле, на короткое время потерявшему сознание в кабинете стоматолога, сбрили бороду, несмотря на большое религиозное и символическое значение, которое волосы на лице имеют для авторитета духовного звания. В каждом из этих случаев Хайгендорф наказал и отстранил немецких офицеров, предупредив, что такая «враждебность по отношению к религиозным установкам» ослабляет положительные элементы в военных частях и усиливает отрицательные. Аналогичные инциденты происходили и в СС. Например, Гарун аль-Рашид жаловался на поведение немецкого офицера, который избивал мусульман, кидал в них камни и называл их «свиньями» – то есть «оскорблял наихудшим для последователя ислама образом»[1426]. Зауберцвейг докладывал Бергеру с Балкан, что ему каждый день приходится тратить «много сил», чтобы «внушить немецким командирам важность и ценность имамов»[1427]. «Лично я всегда поддерживаю имамов и отстаиваю параллели между исламом и национал-социализмом»,– самодовольно добавлял он.

Помимо неуважения, проявляемого к религиозным чувствам, серьезной проблемой в повседневном взаимодействии добровольцев с немцами оставался расизм, который нацистский режим поощрял на протяжении десяти лет. После войны Менде вспоминал, что немецкий персонал восточных легионов часто считал новобранцев из Советского Союза второразрядными солдатами и называл их «арапами» (Mohren), «чурками» (Kanaken) и даже «изменниками» (Landesverräter)[1428]. Употреблялись и другие оскорбительные прозвища: «готтентоты» (Hottentotten), «дикари» (Wilde), «бушмены» (Buschmänner), «монголы» (Mongolen), «большевики» (Bolschewiken), «партизанский резерв» (Partisanenersatz) и «трофейные товарищи» (Beutekameraden)[1429]. Хайгендорф пришел в ярость, когда увидел в Варшаве намалеванную на железнодорожном составе надпись: «Поляки, евреи и легионеры – в последний вагон»[1430]. Мусульмане из Советского Союза старались не брать отпуска во время службы в рейхе, чтобы избежать оскорблений и травли со стороны немцев. Хайгендорф писал о кавказском лейтенанте, который раньше срока вернулся в часть из поездки к своей сестре, которая работала в Австрии. Когда его спросили, почему он не отбыл отпуск до конца, тот ответил, что их просто вытолкали из венского трамвая: эсэсовец сказал кондуктору, что не войдет в вагон, пока «этот скот» (Viehzeug) не выйдет[1431]. Подобные инциденты особенно участились в последние месяцы войны, когда мусульманские подразделения восточных легионов были развернуты в Западной Европе и на территории рейха. «В метро парижане с удивлением рассматривают монголов в немецкой форме»,– отметил в своем дневнике в мае 1944 года Эрнст Юнгер, скандально известный ветеран Первой мировой войны, рассказывая о своих встречах с тюркскими легионерами во Франции[1432]. Исламская природа этих подразделений взбудоражила литератора, он даже описал в дневнике их нашивки: «Мечеть с двумя минаретами и надписью „Биз Алла Билен. Туркестан“». Негативное восприятие мусульман и восточных территорий все-таки преобладало. Немецкий личный состав получал инструкции и брошюры, целью которых было преодоление существующих стереотипов азиатского недочеловека (Untermensch), но они не меняли сути дела. Германские офицеры на Балканах часто вели себя по отношению к рекрутам-мусульманам столь же высокомерно и пренебрежительно. Боснийцев, служивших в войсках СС, немецкие сослуживцы иногда называли унизительным прозвищем «муджо»[1433]. Командир «Скандербега» сетовал на «примитивную Албанию», которая, по его мнению, оставалась «более турецкой», чем сама Турция, «начиная с женских хиджабов»[1434]. Мнимая «доблесть албанца» – не более чем миф, насмехался офицер. «Даже легкий гранатомет заставляет его бежать без оглядки, а в атаку он идет лишь до того момента, пока не найдет, что можно украсть или стащить». В конечном счете стремление Берлина вывести мусульман – будь то арабы, боснийцы, албанцы или тюрки – за рамки бытового расизма не производило впечатления на рядовых немецких солдат на местах. Годы нацистской идеологической обработки и расистской пропаганды не прошли даром.

Хотя военное руководство с трудом контролировало повседневное поведение немецких военнослужащих, снизить уровень институциональной дискриминации ему в какой-то мере удалось. В первые месяцы вербовки немецкие офицеры занимали в военной иерархии более высокие позиции, чем легионеры, причем независимо от звания. Иначе говоря, немецких солдат могли подвергать дисциплинарным взысканиям только немецкие командиры, но не иностранцы, даже если последние были выше по званию[1435]. Но позже ситуация изменилась. Со временем немецких солдат даже обязали первыми отдавать честь военнослужащему-мусульманину, если тот был выше по званию. Более того, легионерам достаточно быстро – с мая 1943 года – начали выплачивать такое же жалованье, как и немецким солдатам вермахта[1436]. По-видимому, компромиссы были невозможны только в одной сфере, ярко раскрывающей пределы в работе нацистского режима с восточными новобранцами: власти Германии всеми силами старались не допускать контактов между мусульманами из Советского Союза и немецкими женщинами, с которыми они встречались во время отпусков в рейхе. Немок, забеременевших от восточных добровольцев, Расово-политическое управление НСДАП вынуждало делать аборты[1437]. Даже контакты мусульман с русскими или украинскими женщинами-«остарбайтерами» (Ostarbeiterinnen) властями не одобрялись, хотя такие «восточные браки» (Ostehen) в конечном итоге разрешили, чтобы минимизировать отношения с немками[1438]. Подобные ограничения проистекали из расовых, а не религиозных мотивов. Несмотря на определенный идеологический прагматизм, расовый вопрос оставался мощным препятствием для религиозной политики Германии в отношении мусульман.

Поражение

На всех фронтах мусульманские солдаты сражались до самого конца. Только в хаосе последних месяцев войны, когда все надежды на победу Германии померкли, стало трудно поддерживать боевой дух и дисциплину в частях. И вермахту, и СС пришлось иметь дело с нарастающим числом дезертирств. На Балканах «Ханджар» однозначно начал распадаться осенью 1944 года[1439]. Некоторые мусульмане дезертировали, чтобы сражаться в «зеленых кадрах»[1440]. Солдаты уходили поодиночке и группами или просто не возвращались из отпусков[1441]. Кто-то занимался членовредительством, чтобы добиться увольнения со службы[1442]. К концу сентября дезертировали около 2000 мусульман; 17 октября еще 140 новобранцев отказались сражаться с Красной армией; 21 октября в окрестностях Загреба сбежали почти 600 человек[1443]. Из-за повального дезертирства СС в конечном итоге были вынуждены демобилизовать дивизию. 29 октября 1944 года Каше сообщил, что 2000 человек разоружили и перевели в трудовые батальоны[1444]. Еще 10000 человек предстояло разоружить в ближайшие дни[1445]. В конце концов Гиммлер поставил мусульманских новобранцев перед выбором: или сражаться в подразделениях СС и усташей, или работать на рейх в трудовых батальонах[1446]. Дивизия «Скандербег» также не оправдала ожиданий СС[1447]. Когда ситуация на фронте вышла из-под контроля, албанские новобранцы начали массово дезертировать, и СС пришлось распустить дивизию. Среди добровольцев-мусульман из Советского Союза дезертиров было меньше[1448]. Однако по мере того, как Германия разваливалась, кое-кто пытался перейти на сторону противника. Джулиана Эмери, одного из британских офицеров связи с албанскими партизанами, поразили перебежчики из туркестанских частей вермахта, воевавших на Балканах: группа солдат-мусульман перешла к партизанам, принеся с собой не только оружие, но и уши своих немецких офицеров, завернутые в большой зеленый платок[1449]. В Восточнотюркском соединении единственным значимым случаем дезертирства стал переход Гуляма Алимова и его товарищей к словацким партизанам в конце декабря 1944 года[1450]. Азербайджанцы, во главе с Фаталибейли, немедленно дистанцировались от Алимова и его людей. В конечном счете новобранцы из Советского Союза в большинстве своем оказались более дисциплинированными, чем можно было ожидать, учитывая плачевную ситуацию на фронтах. Именно безнадежность заставляла их продолжать борьбу, пути назад для них не было. Мусульмане в германской армии прекрасно понимали, что поражение означает для них возмездие и, возможно, смерть.

После окончания войны мусульманских солдат Германии ждала суровая судьба. На Балканах их настигли кары Тито[1451]. Религиозные лидеры эсэсовских частей были наказаны первыми. Халима Малкоча, последнего дивизионного имама «Ханджара», казнили в 1948 году[1452]. Судьба его предшественника Мухасиловича остается неясной. Имама Хусейна Дзёзо приговорили к пяти годам тюремного заключения и принудительных работ, а также к пятилетнему поражению в правах, однако позже он смог приспособиться к новым условиям и стал влиятельным функционером в коммунистической Югославии[1453].

Что касается восточных территорий, то власти СССР, уже депортировавшие мусульман Кавказа и Крыма, считали всех, кто сражался в германских частях, изменниками Родины. Солдат-мусульман из Советского Союза, рассеянных в подразделениях СС и вермахта по Западной Европе, никто не спас. На Ялтинской конференции «большая тройка» договорилась о репатриации всех бывших советских граждан. Соответственно, англичане и американцы разоружили всех солдат восточных легионов и Восточнотюркского соединения СС и держали их в специальных лагерях. Затем западные союзники передали легионеров, а также гражданских беженцев с Кавказа, которые ушли вместе с вермахтом, в руки Красной армии[1454]. Выдавать их начали летом 1945 года. Например, мусульманских солдат 162‐й тюркской дивизии, содержавшихся в большом лагере под Моденой в Италии, передали Советскому Союзу в Таранто. Некоторым удалось сбежать из плохо охраняемого лагеря[1455]. Выдача остальных сопровождалась драматическими сценами. Люди десятками прыгали с идущих поездов. Когда суда с депортированными бросали якорь в Одессе, кто-то прыгал в Черное море, а некоторые кончали жизнь самоубийством. Один из имамов совершил самосожжение. В Советском Союзе многих расстреляли или отправили в лагеря. «Весь 1945 и 1946 год продвигался на Архипелаг большой поток истинных наконец противников власти (власовцев, казаков-красновцев, мусульман из национальных частей, созданных при Гитлере)»,– вспоминал позже Александр Солженицын[1456]. Протесты со стороны Красного Креста не произвели на британские и американские власти никакого впечатления. Международная пресса также не слишком интересовалась этим сюжетом. Джордж Оруэлл, работавший тогда военным корреспондентом, был одним из немногих, кто публично критиковал депортации. «Эти факты, сразу же ставшие известными многим журналистам, британская пресса почти полностью обошла молчанием»,– отметил он в 1946 году, осудив явное равнодушие общества к насильственной репатриации[1457]. Только когда бесспорным фактом стало то, что экстрадиции заканчиваются казнями и рабским трудом, союзники отказались от своей политики репатриации. Мусульмане в лагерях начали получать статус «перемещенных лиц» и несколько тысяч из них остались на Западе.

Заключение

В ПОСЛЕДНИЕ месяцы войны, уже находясь в берлинском бункере, Гитлер сетовал на то, что усилия Третьего рейха по мобилизации мусульманского мира оказались недостаточно энергичными[1458]. «Весь ислам трепетал от известий о наших победах», а мусульмане были «готовы поднять восстание»,– говорил он Борману[1459]. «Мы должны были сделать всё, чтобы помочь им, укрепить их доблесть, и это было бы и нашим долгом, и нашей выгодой!». Однако Германия слишком долго уважала итальянские интересы в мусульманском мире, что, по словам Гитлера, мешало «блистательной политике в отношении ислама». Между тем «итальянцев в этих регионах ненавидят куда больше, чем французов и англичан». Немецко-итальянский союз «был неприятен для наших исламских друзей, которые неизбежно начали видеть в нас сообщников своих угнетателей, вольных или невольных»,– сокрушался фюрер. Отказавшись от обязательств перед Италией, Германия могла бы освободить мусульман Северной Африки от власти режима Виши и итальянцев, что впоследствии получило бы сильный отклик в мусульманских землях, подчиненных британцам. С североафриканских земель дух освобождения перекинулся бы и на остальные территории мусульманского мира. «Такая политика вызвала бы общеисламское воодушевление. Ведь это типично для мусульманского мира, от Атлантики до Тихого океана: то, что затрагивает одного мусульманина, к счастью или к несчастью, затрагивает всех»[1460]. В последние недели нацистского режима в бункере часто рассуждали о немецко-мусульманском альянсе[1461]. А немногим ранее, размышляя о своем видении европейского «нового порядка», Гитлер утверждал, что его «Новая Европа» проводила бы «смелую политику дружбы с исламом»[1462]. С его точки зрения, исламская политика немцев была недостаточно решительной.

На страницах этой книги впервые подробно рассматриваются вопросы взаимодействия Германии с исламом во время Второй мировой войны. Из предпринятого мной исследования видно, что усилия рейха по использованию ислама в своей военной стратегии были необычайно масштабными и повлияли на политику в Сараево, Нальчике, Симферополе, Тунисе и даже провинциальной Швабии. Превращая ислам в инструмент собственной политики и пропаганды, немецкие функционеры пытались придать легитимность и авторитет войне, умиротворить тыловые районы, поднять мусульман на борьбу на стороне Третьего рейха, а также разжечь недовольство и спровоцировать религиозное насилие в тылу врага.

Превращение ислама в политический инструмент проводилось немцами с поразительной последовательностью – даже если рассматривать его в трансрегиональном разрезе. Несмотря на хаос военного времени и постоянную межведомственную конкуренцию, в годы войны немецкие функционеры – от карьерного дипломата старой выучки из министерства иностранных дел или интеллектуала-бюрократа из Восточного министерства до идеолога-технократа из Главного управления СС – опирались на одни и те же представления об исламе и его роли. В целом мусульман рассматривали не как источник угроз или как врагов, но как сильных союзников. Имея дело с мусульманами на фронтах войны, немецкие официальные лица указывали на политическое значение ислама. Идея исламского единства (Weltislam или Weltmuselmanentum) была вездесущей.

Причины, стоящие за усилиями Германии по выстраиванию союза с мусульманским миром, были обусловлены ходом войны, которая в 1941–1942 годах затронула мусульманские территории и переориентировала политику рейха на краткосрочное планирование и мобилизацию всех доступных ресурсов. Ислам в этом контексте рассматривался как политическая сила, которую можно применить против стран антигитлеровской коалиции. Идеологические соображения играли лишь второстепенную роль. Хотя некоторые нацистские идеологи, функционеры и даже представители нацистской элиты идеологически позитивно оценивали ислам, именно ситуация на фронтах обусловила «запуск» германской кампании по мобилизации мусульман.

В целом эта кампания потерпела неудачу. В Северной Африке и на Ближнем Востоке реакция на нее оказалась неоднозначной. В таких областях, как Балканы или оккупированные восточные территории, где мусульмане зачастую жили в жутких условиях, заигрывания немцев с исламом поначалу вселяли определенные надежды. В итоге многие тысячи мусульман из этих районов вступили в немецкую армию. Религиозная политика и пропаганда, безусловно, работали в нужном направлении. Тем не менее остается открытым вопрос о том, можно ли считать политику и пропаганду основными стимулами, побуждавшими мусульман к сотрудничеству с рейхом. Во многих случаях сильнее оказывалась другая мотивация. В конечном счете немецкая пропаганда не смогла разжечь серьезные восстания за линией фронта. Политика Германии в мусульманском мире была менее успешной, чем надеялись функционеры в Берлине. Она стартовала слишком поздно, и слишком часто сталкивалась с жестокими реалиями войны. Но важнее всего то, что она была основана на слишком многочисленных ложных представлениях относительно мусульман и ислама.

Главным препятствием, мешавшим Германии применить ислам в ее политике относительно мусульман, будь то под властью рейха, в тылу врага или в немецких военных частях, стала нехватка искренности. Было слишком очевидно, что немцы хотят использовать мусульман в своих интересах, ради нужд войны, а не ради подлинно религиозных целей. Берлин пытался решить эту проблему, привлекая посредников-мусульман, среди которых числились многочисленные имамы, служившие в немецких частях, а также крупные религиозные деятели – такие как Амин аль-Хусейни, Якуб Шинкевич и Мухамед Панджа. Надежные коллаборационисты-мусульмане должны были подкреплять директивы и пропаганду режима своим религиозным авторитетом, одновременно символизируя отеческую заботу Германии об исламе. Добиваясь более эффективного управления и укрепления дисциплины среди мусульман в своих воинских частях, а также в населенных мусульманами оккупированных пограничных районах Советского Союза, власти рейха выстраивали исламские иерархии. Улемы использовались ими и на других территориях. Тем не менее, несмотря на усилия посредников, заявлениям немцев о том, что они защищают правоверных, недоставало убедительности; практические – военные – мотивы нелегко было скрыть. Другая проблема заключалась в том, что исламский мир никогда не представлял собой единого целого. Воспринимая мусульман как нерасчлененную массу, которой можно манипулировать при наличии верного подхода, немецкие официальные лица недооценивали религиозную, этническую, языковую, социальную и политическую сложность и неоднородность мусульманского мира. Проще говоря, они переоценили значение панисламского единства. В исламе не было иерархических, «церковных» структур, которые могли бы централизованно выступать от лица верующих. Кроме того, был еще и вопрос о религиозности. Немцы, обращаясь к исламу, исходили из того, что мусульмане больше прислушаются к призыву на вооруженную борьбу, если тот получит религиозное обоснование. Конечно, хотя верность мусульман своей вере и имела пределы, ее нельзя недооценивать. На Балканах, на оккупированных восточных территориях, в Северной Африке, на Ближнем Востоке и за их пределами религия играла важную роль в жизни людей. За конфликтами на Балканах часто стояла религия. Сопротивление Москве тоже нередко носило религиозный характер. Начиная с XIX века в Северной Африке и на Ближнем Востоке громко заявили о себе панисламизм и исламский антиимпериализм, которые пережили новый подъем после Первой мировой войны. Но, с другой стороны, необходимо задаться вопросом: не оказались ли другие формы лояльности сильнее чисто религиозных обязательств? Ведь племенные, этнические и национальные связи также имели немалое значение. В конце концов, все мусульманские народы от Северной Африки до Средней Азии разделяли сильные национальные чаяния, которые Берлин был не способен признать. Наконец, заигрывая с мусульманами и исламом, Германия столкнулась с соперничеством со стороны стран антигитлеровской коалиции, также занимавшихся этим делом. Лондон и даже Москва могли опираться на проверенную временем верность своих мусульманских подданных. В конце концов, сотни тысяч мусульман сражались в рядах Красной армии, британских войск и «Сражающейся Франции».