Умирают сильно хуррианизированные общины в Южной Анатолии и северной Сирии, это

Неудивительно, что так много магических практик и мифологем было связано с-

Прибыл из Месопотамии и северной Сирии при посредничестве хурритов.

Ритуалы Ихе Кидзуватны, в частности, свидетельствуют о тесном культурном симбиозе между

Лувийцы и хурриты в этом регионе ^ Эти ритуалы отличаются отдельной

Хурритская терминология 8 ' 0 и последовательности приемов, типичных для этой среды. 876

Как правдоподобно утверждает Джаред Л. Миллер, “похоже, что существует достаточно доказательств

Предполагая, что, по крайней мере, значительная часть ритуальной литературы Киззуватна

В Хаттусе была заимствована из предыдущей традиции писания в Киззуватне. По-

Возможно, раух оригинальной композиции ритуальной традиции состоялся не в шляпе

Туса, но в Киззуватне, и материал был записан не хеттскими писцами, а

Писцами, связанными с государственным архивом Киззуватны”.877 Также первоначально

Хурритские композиции ритуалистов из северной Сирии, такие как, например, Аллаитура(h)i

Ритуалы (CTH 780), возможно, были переведены писцами, работавшими в Hat

Туса в присвоении материалов из архива Киззуватны. 879

Это не может быть ужасно удивительным, учитывая, что новая династия Эм

Период пира пришел из Киззуватны. Писцы из Хаттузы, несомненно, в

По просьбе хеттского царского двора, подготовил адаптации и новые редакции на основе

Таблички из Киззуватны; они также представили мотивы и магические техники

Из традиции Киззуватнеана в другие ритуалы, описания которых были

874 Хааса. Wilhelm 1974; Miller 2004; Strauß 2008, Ср. также Хаттер 2003: 250ff.

Хаас 1998.

876 Страуß 2005: 2381'.; 2006:?6ff,

Р

Миллер 2004: 254: 2005a: 538. Ср. также Страуß 2005: 230 (“Den

Vorlagen aus Kizzuwatna zur Verfügung gestanden haben”).

Haas I988e; Haas - Вегнер 1988: 48ff. (№ 1-39); Haas 200'

Schreibern in Hattusa müssen

Ср. Миллер 2004: 506ff.; 2005b.

880 Обратите внимание, например, на ритуал рождения KBo 17.65 (с его дубликатом KÜB 44.59), CTH 489, который представляет

Сборник, несколько более ранних, тесно связанных между собой табличек, в том числе из Киззуватны (обв.

37ff„ rev. 45f.l, Бекман 1983: 132ff.; ср. также Тремуйль 1997: 143; Страуß 2005: 230.

Период Империи

Сочинено уже в Хаттузе. Это соответствует тому, что было заявлено с

Что касается отношений между культовой традицией Киззуватны и фестивалями для

Тессуб, Хебат, Сауска и другие хуррито-киззуватнские божества, отмечаемые в

Столица и другие центры (3.2.6).

Знания о месопотамской магии в основном пришли к хеттам через Киззуватну,

Хотя некоторые месопотамские ритуалы доходили до Хаттузы напрямую. Текст написан

В. ассиро-миттанский сценарий и основан на средневавилонских прототипах, таких как,

например, Саммельтафель KBo 36.29, содержащий аккадские ритуалы, 881 должен быть

Связаны с традицией Миттани и Ниневии; 882 они свидетельствуют о той роли, которую играли

Переписчиками миттанской и вавилонско-ассирийской школ в переводе

888

Месопотамская традиция в Анатолию.

Опытные практикующие женщины, которых хетты называли старухами, играли в

наиболее важная роль в анатолийской магии 88 * (см. 3.1.4). Они также занимали видное

Положение среди храмовых чиновников, которые занимались гаданием (3.2.8), которое

Согласуется с обильными доказательствами связи между гаданием и магией. То

Самые знаменитые из них пользовались высоким статусом при королевском дворе, и ритуалы, которые они

Сочинял верт - часто копировал. Старухе иногда помогали другие -

885

Прорицатель, иеродута или авгур(ы). Ритуалы также выполнялись женщинами других профессий-

Праздники: акушерки (особенно ритуалы, связанные с родами), иеродулы,

Храмовые певчие и жрицы. Среди мужчин, в основном, прорицатели (ЛУ АЗУ или ЛУ УАЛ)/

авгуры и Человек бога Бури" выступают в качестве ритуалистов; в случае обрядов

Хурритско-киззуватнского происхождения существует также священник заклинаний (ху пурапсис или УДЖ пати-

лис). 89 ° Можно привести несколько примеров ритуалов, проводимых человеком без