Борьба за Исход (главы 5-11).

В истории борьбы за Исход господствуют две основные темы – величие Бога и человеческое противление Ему.

Вместе с Аароном Моисей идет к старейшинам народным. Те встречают их с полным доверием.

Затем Моисей и Аарон идут к фараону, чтобы он разрешил им удалится на три дня пути в пустыню, чтобы принести жертву Богу Яhве.

Фараон отказывается отпустить народ («Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его …я не знаю Господа и Израиля не отпущу») под предлогом недопустимости отвлечения от работы. Египтяне считают, что стремление евреев к Богу является праздным делом.

Фараон усилил задание евреям, которые стали роптать против Моисея и Аарона.

Моисей: «Господи, для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, и для сего послал меня?...

Господь отвечает Моисею, что по действию руки крепкой (т.е. казней) фараон … выгонит евреев из земли своей.

Господь ручается за исполнение ранее данных патриархам обетований: избавления от рабства египетского; избрания евреев в народ Божий и дарование им земли обетованной. Ввиду этого Моисей и народ не должны падать духом.

Утешительное обетование не произвело на народ соответствующего воздействия вследствие его малодушия – отсутствия терпения, поддерживаемого тяжкими работами. Моисей отказывается пойти к фараону. Несмотря на это, Господь снова является Моисею и Аарону и к фараону, царю Египетскому.

Божественное избрание Моисея и Аарона в вожди народа еврейского совершается независимо от старшинства рода.

В ответ на слова Моисея: «как же послушает меня фараон»?, Господь говорит ему: «смотри, Я поставил тебя Богом фараону». И если цари повинуются и слушают только Бога, признавая Его высшим себя, так точно и он в конце концов подчинится тебе… Говорящим же за тебя, твоими устами, пророком будет брат твой Аарон.

И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь …

Моисей и Аарон пришли к фараону … И бросил Аарон жезл свой перед фараоном… и он сделался змеем. Это же повторили и жрецы (не всегда чудеса от Бога). Жезл Моисея поглотил жезлы жрецов Ианния и Иамврия (Бог Яhве сильнее демонов). Однако фараон и египетские жрецы не распознали символов. Сердце фараоново ожесточилось.

Казни египетские (7,8 – 12,36).

Описаны как знамения власти Бога над природой. Все они имели глубокий религиозно – нравственный смысл. Целью их было подорвать значение тех Богов, которым поклонялись в Египте. Однако, поведение фараона показывает, что даже явные чудеса не порождают истинной веры.

Первая казнь – воды Нила превращаются в кровь (как символ Тифона, кровь делала, по воззрениям египтян, нечистым всякого, кто прикасался к ней). Нил воссмердел, пить воду из него стало невозможным, рыба в реке умерла. Нил был одним из главных божеств, почитавшихся по всему Египту, считался эманацией Осириса. Воды в реках, потоках, озерах, всяких вместилищах, в деревянных и каменных сосудах, превратились в кровь. Волхвы египетские сделали то же с помощью своих чар. И ожесточилось сердце фараона.

«Вода, преложенная в кровь, обличала египтян в совершенном ими детоубийстве» (Блаж. Феодорит).

Вторая казнь – изведение жаб. Жабы – символ нечистоты. То же сделали и волхвы.  

Фараон обещает отпустить израильтян, если Моисей и Аарон помолятся о спасении египтян. Однако, после того как жабы вымерли,  фараон не исполнил обещания.          

Третья казнь – мошки на людях и на скоте (москиты или вши – более достоверно). Волхвы не смогли совершить то же. Они говорят: «Это перст Божий».

Четвертая казнь – песьи мухи, укусы которых были очень мучительны. В земле Гесем песьих мух не было.

Фараон разрешает принести жертву, но только в пределах Египта. Однако Моисей отвечает, что такое жертвоприношение, будучи отвратительно для египтян, возбудит их религиозный фанатизм, и они побьют их камнями.

«Я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко, помолитесь обо мне (Господу)».

Несмотря на удаление песьих мух, фараон снова ожесточил сердце свое и не отпустил народа.

Пятая казнь – моровая язва. У египтян вымер весь скот (который был в поле; кони, ослы, верблюды, волы и овцы). Евреев это не коснулось.   

Шестая казнь – Моисей и Аарон взяли по полной горсти пепла из печи и бросили его к небу в глазах фараона – появились нарывы на животных и на людях (в том числе и на жрецах).

Господь приказывает Моисею сказать фараону, что «для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя мое по всей земле».

Упорство фараона вызывает седьмую казнь – крупнейший град (сопровождаемый громом), который уничтожил посевы египтян, людей и скот, которые, несмотря на предупреждение, остались на поле. В земле Гесем града не было. Фараон ради рабского страха притворно раскаивается в своих грехах, просит Моисея и Аарона помолиться за него. Моисей соглашается, понимая, при этом, притворный характер раскаяния фараона. Фараон не отпустил сынов Израилевых.

Моисей и Аарон снова у фараона. Ввиду безуспешности слов Моисея, на фараона стараются повлиять царедворцы. Они предлагают фараону отпустить «сих людей». Фараон готов отпустить только мужчин; он выгоняет Моисея и Аарона из своих покоев.

Восьмая казнь – нашествие саранчи. То, что саранчу нанес восточный (а не южный) ветер, является проявлением всемогущества Господа.

По просьбе фараона, Моисея помолился и Господь очистил землю египетскую от саранчи.  

Девятая казнь – трехдневная осязаемая тьма. «У всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их». Трехдневный мрак, объявший Египет, служил очевидным доказательством бессилия верховного бога Ра, бога солнца, подчинившегося теперь воле Иеговы и оказавшегося не в состоянии дать своим почитателям хотя бы частицу света.

«… пойдите, совершите служение Господу (Богу вашему), пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами».

Господь устами Моисея предрекает новую казнь.

Моисей не соглашается на предложение фараона. «Пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. … как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего».

«И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более».

В то время как в земле Египетской раздастся вопль, среди израильтян будет наблюдаться полное спокойствие, никто и ничто не потревожит даже сторожевых собак.