Периоды истории нравственного богословия.

  Патристический I-VIIIвв.

 Поздневизантийский IX-XVIвв.

 Современный XVIIв. – до настоящего времени.

Патристический период.

Главные положения нравственности (см.Мф. и послания Павла).

Памятники периода: Дидахи, послания Климента Римского, Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского, "Пастырь" Ерма, "Апология" Иустина Философа, его же "Послание к Диогнету", творения Мефодия Патарского, Климента Александрийского, Григория Нисского, Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоустого, блаженного Августина, блаженного Иеронима и Добротолюбие.

Первая попытка системно изложить христианское учение – в конце IV века: свт. Амвросий Медиоланский "Об обязанностях священнослужителей".

Он противопоставляет свой труд Цицерону, который использовал то же название. В целом период характеризуется особым интересом и углублённым рассмотрением вопросов христианской нравственности.

Поздневизантийский период.

Преобладание аналогии, повторение построений отцов прошлого. Творческих работ мало. Сотворение трудов – в Добротолюбии.

Никита Стифат, Симеон Новый Богослов, Григорий Палама, Феодор Студит, Григорий Синаит.

Характерно продолжение мистической традиции, начатой в прошедший период св.Дионисием Ареопагитом, Макарием Великим, Максимом Исповедником. Для нравственного богословия особенно интересны Симеон Новый Богослов, Григорий Палама и их последователи.

Современный период.

Нравственное богословие уже развивается, как самостоятельная богословская дисциплина, отдельно от пастырского богословия и догматического. В XVIII веке Феофан Прокопович ввёл в программу "Курс нравственного богословия" в Московской Духовной Академии, Киевской Духовной Академии и Троице-Сергиевой семинарии.

Митрополит Платон в "Сокращённом богословии" 1765 изложил систему христианского нравственного учения, которая имела большой успех и ставшей пособием в духовных учебных заведениях.

Из русских богословов курсы нравственного богословия разрабатывали:

*  еп.Иннокентий (Смирнов), Пензенский и Саратовский; 1821г. прот.Иоаким Кочетов (законоучитель Царско-Сельского лицея);

*  архим. Платон (Фивийский) – ректор Владимирской Духовной Семинарии, 1854г.;

*  прот. Петр Солярский;

*  прот. Иоанн Колколиванов;

*  прот. Иоанн Янышев;

*  проф. Горнев 1908г.

Особо отметим Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова.

В этот период заметно влияние западного ренессанса. Параллельно с этим на Руси возвращаются ко Св.Отцам. Переводится "Добротолюбие" сначала Паисием Величковским на славянский, а потом Феофаном Затворником на русский язык.

Расцвет старчества. Систематическая деятельность в монастырях и духовных заведениях по переводу и изданию творений Св.Отцов. В Киеве – Блаженного Августина и Иеронима и т.д.

Этимология термина "нравственное богословие".

Нравственный (синонимы): моральный и этический. eqoV – очаг домашний или стойло – впервые использовал Аристотель. А цицерон первым использовал "мораль".

1 Кор.15,33; Деян.16,21; 26,3 – использование термина "обычай". Родственное слово эксо или эго (постоянство, оседлость, образ жизни и деятельности) встречается у Гомера.

Это слово стали противопоставлять "танафи" – страсть, влечение, болезненное состояние (родств."пафос").

Моралис – нравственный. Моралис нрав. Мовис мовеон – движущая воля, а потом "поведение" и "обычай". Русское слово "нравственный" сходно с "нравиться", отсюда "нрав" указывает на силу, ищущую удовлетворения в том, чтобы нравиться.

"areth" (греч) – добродетель, от "areskw" – нравиться ­– то качество, по которому предмет нравится. Добро нравится внутреннему человеку, который "находит удовольствие в Законе Божием" (по Рим.7,22).

В глубине души всякий, даже самый тяжкий грешник сознаёт, что всё нравственное – прекрасно и совершенно и оно должно быть целю жизни, но греховная природа влечёт в сторону зла.

"нравиться" – может указывать на привлекательный характер нравственного добра, в его идеальном состоянии.

Без присутствия высшего священного начала жизнь становится унижением и пошлостью. Преодоление обречённости, бессмысленности достигается при общении с жизнью Церкви, через Таинства, которые воссоздают человека для вечной жизни в Боге.

Этика (греч. eqoV – нрав, характер, привычка, обычай) – так обозначают учение о морали и нравственности.

Мораль (лат. moralis – нравственный) – это идеальная программа, которая ориентирована на разумное и доброе.

Разница между моралью и нравственностью:

мораль касается объективной, общественной стороны явления.

нравственность – это субъективная, индивидуальная сторона того же явления. То есть считается, что мораль ­– это те нормы, которые извне ограничивают нашу свободу. (Роман Янушкявичус. Основы нравственности. Москва,2000).

4. Определение понятия "нравственность".

Это согласное с нравственным Законом Божиим, как нормой человеческого поведения, более-менее прочное настроение воли человека, возбуждающей в нём известное приятное чувство и выражающееся в известных внешних действиях или поступках. Это можно уподобить дереву, узнаваемому по плодам.

(Мф.7,17-20) "Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые..." – Так и нравственность человека определяется его поступками, которые выражают это настроение человека. "Царство Божие внутрь вас есть" (Лк.17,21). Оно не дается нам готовым, а "усилием берётся" (Мф.11,12) путём продолжительной и упорной борьбы с живущим в нас грехом, воюющим против христианского Закона Божия (Рим.7,14-25).