Эд, стоящий на коленях или на корточках, известный, среди прочего, по хойючеку у озера Бурдур

к западу от Бучака и Камхарман близ Ялвы$ признаны прототипами

Скрипичные идолы эпохи халколита и ранней бронзы (см. 1.2).

В то время как гораздо реже встречаются в пластических искусствах Катальхейика, мужские фигуры также

Представляют несколько иконографических типов: бородатый мужчина, сидящий на быке, юноша верхом

Леопард, мужская фигура на троне с головным убором, который, по-видимому, был

Из шкуры леопарда.

Уникум антропоморфных фигурок эпохи энеолита и ранней бронзы, которые

Часто составлял инвентарь для погребения, статуэтки из Катальхойюка и

Хацилары были найдены внутри комнат, иногда возле очагов. Действительно, в Катальхойюке

Только одна мраморная статуэтка женщины, держащей грудь, обнаруженная в 2004 году в

Здание 42 VII уровня, похоже, было намеренно помещено в могилу. "В

Использование и значение этих фигурок пока неясно. Некоторые ученые даже склонны

интерпретировать эти фрагменты как изображения божеств", в то время как другие приписывают

Они выполняют исключительно магическую функцию. Существует ряд возможных интерпретаций, но

См. Ходдер 2005: 21: “Возможно, важность женских образов была связана с каким-то особым

роль женщины по отношению к смерти так же велика, как и роль матери и кормилицы". Смотрите также

Мескели 2008: 382 т

См.теперь Schoop 2005: 154 со ссылками.

Раскопки в Хойючеке дали значительное количество “статуэток богини-матери и

идолы из обожженной глины,* Dum 1999: 1781 и рис. 22ff. CI также Шарп Жуковский.1996: 103; Шуп

2005: 168.

Йылдырым — Гейтс 2007: 280.

Меллаарт 1962: 57; 1963a: 82 фунта стерлингов; 1964: 73 фунта стерлингов; 1967: 76 фунтов стерлингов: 1990. Меллаарт (1970:.170) спиулировал

что женские статуэтки из ^Джаталхойюка и Хаджилара VI демонстрируют полный спектр аспектов

богине поклонялись в неолитической Анатолии: "... дева, зрелая матрона, беременная мать,

Полногрудая кормящая мать. мать со своей дочерью и Хозяйкой Анимаис,

богиня природы и дикой жизни”. Интерпретация "божества" Мейлаарта mefc с более широкой активностью;

см., например,, Урбин-Шоффрав 1987; Фойгт 1991; 2000.

18

Бехистобная Энатолия

J согласен с Наоми Гамильтон, что “они не включают их использование в организованных

Религия. Скорее всего, антропоморфные фигурки, скорее всего, использовались для

Магические, нерелигиозные ритуальные и/или обетные источники” 0 Их контекст изложения Подкрепляет

Поддерживает идею о том, что все статуэтки, включая антропоморфные, “были циркулирующими-

iated, а не содержался и охранялся (...) они, возможно, действовали не в какой-то отдельной

оцените сферу "религии’ или ‘поклонения предкам", но, скорее, в практике и

Переговоры о повседневной жизни” 71. Некоторые из них также могли использоваться в качестве амулетов,

Предположение, подтвержденное более поздним развитием антропоморфного искусства в

Энеолит и ранний бронзовый век.

Энеолит и ранний бронзовый век

В последние 3500 лет своей предыстории археологически подразделяется на Чалко-

72

литический (около 5700-3100 гг. до н. э.) и ранний бронзовый век (около 3100-2000 гг. до н. э.), " Азия Ми

Также не были свидетелями важных социальных изменений, несомненно отразившихся на жизни жителей

Вера и их отношение к мертвым. Прогрессирующее социальное расслоение привело к

Постепенное развитие правящего даса, в который входили священники. В архитектурном отношении это-

Резиденции временного правителя начали располагаться, подобно храмам, как дома богов, на

Холмы в самой высокой части города. Представляется, однако, что в Западной, Южной и

Центральная Энатолия, в отличие от центров в верховьях Евфрата (Арслантепе-Малатья,

См. ниже), в Месопотамии и Сирии святилища традиционно составляли часть

Жилой комплекс до конца третьего тысячелетия до нашей эры. Отдельное сакральное сооружение-

Здания начали возводиться не ранее второго тысячелетия до нашей эры. Среди