Из книги ''сильсилят аль-ахадис ад-да'ифа '' (951-2) шейха аль-албани

 

1. «Когда он говорил ''Амин'', молящиеся позади него тоже говорили ''Амин''(, произнося это слово) так, что в мечети становилось очень шумно».

 

Насколько нам известно, хадис, приводимый в вышеупомянутой формулировке, безоснователен.

Ибн Хаджар указал в ''Тальхис аль-Хабир'' (стр. 90): «Я не нахожу этот хадис в такой формулировке, но его смысл передает Ибн Маджа в хадисе от Бишра ибн Рафи'».

 

2. «Когда он читал: ﻦﻴﻟﺎﻀﻟﺍ ﻻﻭ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺏﻮﻀﻐﻤﻟﺍ ﺮﻴﻏ

 

'' Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех, которые находятся в заблуждении '', то (по окончании) говорил ‘‘Амин’’ так, что находившиеся рядом с ним в первом ряду могли слышать это [, и мечеть сотрясалась от этого]».

 

Да'иф (слабый хадис). Приводят Ибн Маджа (1/281) и Абу Дауд без дополнения в квадратных скобках (1/148), оба через Бишра ибн Рафи' от Абу Абдуллаха, двоюродного брата Абу Хурайры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Ибн Хаджар указал в ''Тальхис'' (стр. 90): «Бишр ибн Рафи' является слабым (передатчиком); говорят, что двоюродный брат Абу Хурайры– неизвестный (передатчик), однако Ибн Хиббан назвал его надежным (передатчиком)».

Аль -Бусайри указал в ''Аз-Зава'ид'' (56/1): «Это слабый иснад; состояние Абу Абдуллаха неизвестно; (Имам) Ахмад назвал Бишра слабым (передатчиком), а Ибн Хиббан высказался о Бишре следующим образом: ''Он передавал вымышленные сообщения''».

В хадисе № 2 содержится лишь часть смысла хадиса под № 1, т.е. ‘‘Амин’’ в нем произносит только имам. Что касается произнесения ‘‘Амин’’ молящимися позади (имама), то это может подразумеваться под фразой ''и мечеть сотрясалась от этого (звука)'', однако (если рассматривать этот) хадис в буквальном смысле (,то он) подразумевает, что причиной тому стало слово ‘‘Амин’’, произнесенное Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!).

 

3. «Когда он заканчивал читать Мать Корана (т.е. суру ''аль-Фатиха'' – прим. переводчика), то возвышал свой голос и говорил ‘‘Амин’’».

 

Да'иф (слабый хадис). Приводят ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки.

 

Все вышеперечисленные источники (в сборниках ад-Даракутни, аль-Хакима и аль-Байхаки) содержат Исхака ибн Ибрахима ибн аль-'Аля' аз-Зубайди, также известного как Ибн Зибрик, который является слабым (передатчиком): Абу Хатим сказал: «Старик, ничем дурным не отличался»; Ибн Ма'ин о нем отзывался хорошо; ан-Наса'и о нем сказал: «Ненадежный (передатчик)»; Мухаммад ибн 'Ауф сказал: «У меня нет сомнений, что Исхак ибн Зибрик лгал».Однако этот хадис в такой формулировке является правильным по смыслу, так как его подкрепляет хадис от Ва'иля ибн Худжра с достоверной цепочкой передатчиков.

[Поскольку текст этого хадиса совсем не указывает на то, что молящиеся позади имама произносили ‘‘Амин’’, его неправильно рассматривать как разновидность хадиса под № 2, как это делал аш-Шавкани].

Единственной подержкой для хадиса № 1 может послужить следующий хадис, приводимый (имамом) аш-Шафи'и в своем «Муснаде» (1/76) через Муслима ибн Халида от Ибн Джурайджа от 'Ата', который сообщил:

 

4. «Я слышал, как имамы Ибн аз-Зубайр и остальные после него говорили ‘‘Амин’’, и находящиеся позади говорили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо».

 

У этого хадиса имеются два недостатка:

(1) Слабость (в качестве передатчика) Муслима ибн Халида аз-Занджи; Ибн Хаджар сказал о нем: ''Он правдив, но часто ошибался''.

 

(2) '' 'Ан'ана '' ⁶⁷⁷ Ибн Джубайра, который был '' мудаллясом '' ⁶⁷⁸

 

 

4.1. «Мне встретились двести сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) в этой самой Мечети (т.е. в Заповедной Мечети Мекки– Масджид аль-Харам): когда имам прочитывал: ﻦﻴﻟﺎﻀﻟﺍ ﻻﻭ

 

«И не тех, которые находятся в заблуждении», они возвышали свои голоса при произнесении ‘‘Амин’’ (в другой версии говорится: «Я слышал громоподобный звук, когда они произносили ‘‘Амин’’»)».

Приводят аль-Байхаки (2/59) и Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» (2/74); альтернативную версию привел аль-Байхаки.

Этого человека по имени Халид упомянул Ибн Аби Хатим (1/2/355-6), однако он не сказал ни о его надежности, ни о его слабости в качестве передатчика. Ибн Хиббан включил его в число надежных передатчиков, однако Ибн Хиббан широко известен тем, что при подобных обстоятельствах он не проявлял должной строгости, поэтому я не довольствуюсь тем, что это сообщение является достоверным. Причина

 

⁶⁷⁷ Глагол '' 'ан'ана '' –''передавать что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, т.е. говорить «со слов, со слов»''. ''В качестве термина (образованное от глагола '' 'ан'ана '') слово '' му'ан'ан '' используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика «Такой-то передал со слов такого-то…»''.

⁶⁷⁸ Прим. переводчика: слово '' мудалляс '' образовано от глагола '' далляса '' – ''утаивать недостаток

товара от покупателя''. ''В качестве термина (образованное от этого глагола) слово '' тадлис '' служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашения, что по сути своей является подтасовкой''.

 

этого заключается в том, что Ибн Джурайдж на самом деле взял этот хадис от него (т.е. от Халида ибн Аби Ануфа – прим. переводчика), что, в свою очередь, составляет лишь один спорный путь; если нет, то мы тем самым не знаем от кого Ибн Джурайдж взял этот хадис. Похоже, что Имам аш-Шафи'и сам не был удовлетворен достоверностью этого сообщения, потому что в отношении его он занимал противоположную позицию. Так, в «Аль-Умм» (1/95) он говорит: «Таким образом, когда имам заканчивает читать Мать Книги, он произносит ‘‘Амин’’, возвышая свой голос, чтобы молящиеся позади него могли последовать его примеру: когда он произносит это (т.е. ‘‘Амин’’-прим. переводчика), они то же самое произносят про себя, и мне не нравится, чтобы они это произносили вслух». Поэтому если бы вышеупомянутое сообщение от сподвижников было достоверным с точки зрения Имама аш-Шафи'и, то он не высказался бы против их практики.

Итак, (было) похоже, что самого правильного мнения по этому вопросу придерживается шафиитский мазхаб: имаму, а не молящимся позади него, следует вслух произносить ‘‘Амин’’. А Аллаху это ведомо лучше!

Однако затем я обнаружил, что в своем ''Сахихе'' аль-Бухари приводит (только) текст сообщения от Ибн аз-Зубайра (в форме '' му'алляк '' ⁶⁷⁹), указывая на него со всей определенностью. Ибн Хаджар в ''Фатх аль-Бари'' (2/208) пишет: «Соединяющий иснад (этого сообщения) приводит 'Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от 'Аты. Он (т.е. Ибн Джурайдж) сказал: «Я его спросил: «Ибн аз-Зубайр произносил ‘‘Амин’’, завершая (читать) Мать Книги?» Он ответил: «Да, и находящиеся позади него также произносили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо». Затем он сказал: ''Поистине, ‘‘Амин’’ – это мольба''». Это сообщение приводит 'Абд ар-Раззак в ''Аль-Мусаннафе'' (2640/2) и через этот же путь - Ибн Хазм в ''Аль-

 

Мухалле'' (3/364).

В этом сообщении Ибн Джурайдж разъяснил, что он взял его непосредственно (букв. лицом к лицу – прим. переводчика) от 'Аты, поэтому мы уверены в отсутствии здесь ''тадлиса'' ⁶⁸⁰. Таким образом, сообщение;возможноотИбн,он азна-Зубайрасамомнадежноделевзялустанавливаетэтотхадисяот. Халида ибн Аби Ануфа, который передал его в следующемТочнотаквидежеусотанавливается'Аты: сообщение и от Абу Хурайры, передаваемое от

 

Абу Рафи':

 

5. «Абу Хурайра призывал на намаз Марвана ибн аль-Хакама⁶⁸¹, предварительно поставив условие, что последний не дойдет до слов: ﻦﻴﻟﺎﻀﻟﺍ ﻻﻭ '' И не тех, которые

находятся в заблуждении'', - пока он не будет знать, что Абу Хурайра уже присоединился к молитвенному ряду. Поэтому когда Марван прочитывал: ﻻﻭ

ﻦﻴﻟﺎﻀﻟﺍ '' И не тех, которые находятся в заблуждении '', - Абу Хурайра протяжно произносил ‘‘Амин’’. Он также сказал: ''Когда ‘‘Амин’’ тех, кто (обитает) на земле, совпадает с ''амином'' тех, кто (обитает) на небесах, они получают прощение''.

 

Приводит аль-Байхаки (2/59); иснад этого сообщения достоверен.

Таким образом, поскольку ничто противоречащее произнесению вслух ‘‘Амин’’ Абу Хурайрой и Ибн аз-Зубайром не установлено от других сподвижников, их сообщения должны быть приняты. До настоящего времени мне не известно ни одного сообщения, которое противоречило бы этому. А Аллаху всё это ведомо лучше!

 

⁶⁷⁹ Прим. переводчика: про сообщения в форме '' му'алляк '', приводимые в ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима, см. примечание к Приложению № 2.

⁶⁸⁰ Прим. переводчика: см. примечание к слову '' мудалляс ''.

⁶⁸¹ Прим. переводчика: правитель Медины; затем один из халифов династии Омейадов.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 5

 

Совершение двух рак'атов после намаза '' аль-витр ''

 

Из книги ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха '' (№ 1993) шейха аль-Албани

 

1. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «(Пусть) ваш последний ночной намаз состоит из нечетного [витр] (числа рак'атов)». [Этот хадис] приводят аль-Бухари и Муслим.

 

2. Абу Салама спросил Айшу о (ночном) намазе Псоланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Она сказала: «Его (ночной) намаз состоял из тринадцати рак'атов: он совершал восемь рак'атов, а затем обычно совершал витр, после чего молился два рак'ата сидя, и когда желал сделать поясной поклон, он вставал и совершал его, а затем он молился два рак'ата между первым (азан) и вторым (икама) призывами на утренний намаз». [Этот хадис] приводит Муслим.

3. Саубан передал: «Когда мы находились в поездке вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), он сказал: ''Поистине, путешествие является (частью того, что доставляет) мучения и тяготы, поэтому тому из вас, кто прочитал витр, следует совершить (ещё) два рак'ата. Если он проснется (,то тогда всё хорошо), а если нет, то эти два (рак'ата) послужат (ночным намазом) для него''». [Этот хадис] приводят ад-Дарими (1/374), Ибн Хузайма в своем ''Сахихе'' (2/159/1103) и Ибн Хиббан (683) через различные пути передачи, восходящие к: Ибн Вахбу, который сказал: ''Муавийа ибн Салих сообщил мне от Шурайха ибн 'Убайда, от Абдурахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от своего отца, от Саубана, который передал…''

 

Ибн Вахба поддерживает Абдуллах ибн Салих, который сказал: ''Муавийа ибн Салих сообщил нам…и т.д.''. [Этот хадис] приводят ад-Даракутни (стр. 177) и ат-Табарани в ''Му'джам аль-Кябир'' (1410). Абдуллах ибн Салих является шейхом аль-Бухари, поэтому его слова могут служить свидетельством для поддержания хадисов, сообщаемых другими передатчиками.

Этот хадис Имам Ибн Хузайма использует в качестве свидетельства, ''что совершать намаз после витра разрешено любому, желающему это сделать, и что два рак'ата, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) имел обыкновение совершать после витра, касаются не только его, но и всей его уммы (общины), ибо он сам велел нам совершать два рак'ата после витра – веление, носящее рекомендательный и предпочтительный характер, а не обязательный и принудительный ''.

Таким образом, из этого хадиса нам становится ясно, что совершение двух рак'атов после витра не касалось исключительно его (, исходя из общего характера его веления своей умме); по всей видимости, его веление делать последний ночной намаз нечетным заключалось в том, чтобы исключить возможность пренебрежения одним нечетным рак'атом, а эта цель не противоречит совершению двух рак'атов после этого одного рак'ата, как на то указывают его деяния и повеления. А Аллаху всё это ведомо лучше!

 

ПРИЛОЖЕНИЕ № 6

 

Слабость хадисов, в которых упоминается об обтирании лица руками после обращения к Аллаху с мольбой (ду'а)

 

Из книги «Ирва' аль-Галиль» (2/178-182) шейха аль-Албани

 

 

1. '' Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду'а), не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо''

.

 

Да'иф (слабый) хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2/244) и Ибн 'Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн 'Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от 'Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: …

Ат-Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб ⁶⁸²) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе, как переданным со слов Хаммада ибн 'Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».

Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн

Хаджар, который в своём труде ''Тахзиб'' сообщил о нём следующее:

«Ибн Ма'ин сказал: ''Хороший шейх''⁶⁸³; Абу Хатим сказал: ''Слаб в хадисах''; Абу Дауд сказал: ''Слабый, передает хадисы '' мункар ''⁶⁸⁴; аль-Хаким и Наккаш сказали: ''Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа'фара ас-Садика ''. Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни. Ибн Хиббан сказал: ''Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и Абд аль-'Азиза ибн 'Умара ибн 'Абдул 'Азиза, так, что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают, что он это делал намеренно; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо)''. Ибн Макула сказал: ''Они (т.е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми ''.

 

Таким образом, этот передатчик хадиса является очень слабым, поэтому хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов), не говоря уже об уровне достоверных (хадисов)!

Сходным (с предыдущим) является следующий хадис:

''Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с мольбой (ду'а) и поднимал свои руки, то он обычно обтирал руками свое лицо ''.

 

 

⁶⁸²Прим. переводчика: слово '' гариб '' является прилагательным и переводится как «одинокий» или «далёкий от своих родных». Как термин, слово '' гариб '' служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного-единственного передатчика.

⁶⁸³ Если Ибн Ма'ин положительно высказывается о передатчике (хадиса), тогда как остальные ученые объявляют его слабым, то утверждение Ибн Ма'ина не принимается вследствие того, что он был известен своей строгостью и суровостью в критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали все меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость перед ним; поэтому, он и выносил соответствующие суждения. Этим объясняется то, почему он является единственным, кто назвал этого передатчика надёжным.

⁶⁸⁴ Прим. переводчика: см. примечание к слову '' мункар '' в разделе ''Вставание для совершения

 

третьего, а затем четвертого рак‘атов''.

Да'иф (слабый) хадис. Он приводится Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи'а, от Хафса ибн Хишама ибн 'Утбы ибн Аби Ваккаса, от Са'иба ибн Йазида, от его отца.

Цепочка этого хадиса слаба из-за Хафса ибн Хишама, поскольку он неизвестен, а также из-за слабости Ибн Лахи'а (ср. ''Такриб ат-Тахзиб'').

Этот хадис не может быть подкреплен двумя путями его передачи из-за серьезной слабости в первом пути передачи, что вы увидели сами.

 

2. '' Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо ''.

Да'иф (слабый) хадис. Его приводят Ибн Маджа (1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль'' (стр. 137), ат-Табарани в ''Аль-Му'джам аль-Кябир'' (3/98/1) и аль-Хаким

(1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка'ба, от Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах!) в форме '' марфу' ''⁶⁸⁵.

 

Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является '' мункар '', как указал аль-Бухари; ан-Наса'и сказал: ''Он несостоятелен в хадисах''; Ибн Хиббан сказал: ''Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков ''; Ибн Аби Хатим сказал в ''Китаб аль-'Иляль '' (2/351): «Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: '' Мункар ''».

Ибн Хассана подкрепляет 'Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка'ба, как сообщил Ибн Наср. Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём: ''Он передает хадисы, каждый из которых является вымышленным'', ан-Наса'и сказал: ''Ненадежен''.

Этот хадис от Ибн 'Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него – аль-Байхаки (2/212) через: Абд аль-Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха ибн Йа'куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада ибн Ка'ба этот хадис в следующей версии:

 

''Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь! Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо! ''

Цепочка этого хадиса слаба: Абу Дауд назвал Абд аль-Малика слабым (передатчиком); цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха Абдуллаха ибн Йа'куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен – возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше.

Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270) через: Мухаммада ибн Му'авийу, который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль-Мадини передал ему, что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курази. Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракутни назвал Ибн Му'авийу лжецом, поэтому данный хадис является вымышленным.

Абу Дауд сказал об этом хадисе: ''Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка'ба, каждая из которых является слабой''.

Установлено, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) поднимал руки во время ду'а-кунут, обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана) - Имам Ахмад (3/137) и ат-Табарани в ''Аль-Му'джам ас-Сагир '' (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную цепочку передатчиков. Об поднятии рук при произнесении ду'а-кунут

 

⁶⁸⁵ Прим. переводчика: см. примечание к слову '' марфу' '' в Приложении № 2.

во время совершения намаза '' аль-витр '' достоверно передаётся от 'Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после ду'а-кунут ничего не передаётся ни от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах!), это деяние (т.е. обтирание лица руками), несомненно, является религиозным нововведением (бид'а).

 

Что касается обтирания лица не во время совершения намаза, то на этот счёт существуют лишь два вышеупомянутых хадиса: неправомерно говорить, что они подкрепляют друг друга, возводясь тем самым до ранга ''хороших'' хадисов, как это сделал Манави, ввиду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи этих хадисов. Вот почему имам ан-Навави сказал в «Маджму'»: ''Так делать не рекомендуется'', одобрив Ибн 'Абд ас-Саляма, который сказал: ''Так делает только невежественный человек''.

Тот взгляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой (ду'а), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой (ду'а), но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлимо и непредписано.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

 

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОПИСАНИЯ НАМАЗА ПРОРОКА

(ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ!)

 

ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﷲ ﻢﺴﺑ

 

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

 

Предисловие

 

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах, никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение, никогда не найдет истинного пути. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник.

 

А затем:

 

Мой брат Зухайр аш-Шавиш, директор издательства «Аль-Мактаб аль-Ислами», предложил мне составить краткое изложение книги «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами», сократить ее и сделать ее содержание более доступным для восприятия простых людей.

 

Я посчитал это предложение благословенным, и оно совпадало с тем, что уже давно зрело в моей душе. Я неоднократно слышал о подобном предложении от своего брата и друга. Он настойчиво просил меня о том, чтобы я, несмотря на большую занятость научной деятельностью, уделил ему хотя бы немного своего времени. И тогда я поспешил, по мере собственных сил, осуществить предложение брата, моля Покровителя, хвала Ему Всевышнему, сделать этот труд искренним ради Его Благословенного Лика и полезным для моих мусульманских братьев.

 

В этой работе я привел некоторые полезные дополнения к книге «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)», снабдил ее примечаниями и счел необходимым привести в ней слова поминания Аллаха, уделив при этом особое внимание разъяснению некоторых слов, содержащихся в соответствующих хадисах либо поминаниях Аллаха.

 

В эту работу я также поместил основные заглавия, а также множество других поясняющих подзаголовков. Кроме того, каждый вопрос, рассматриваемый в книге, имеет свой порядковый номер.

 

Вместе с тем, я разъяснил правовую норму (хукм), действующую применительно к каждому вопросу: является ли он столпом (рукн) или относится к категории обязательного (ваджиб). Там, где правовая норма, действующая в отношении данного вопроса, не упоминается, он относится к категории сунна.

О некоторых нормах, касающихся категории сунна, говорят, что они обязательны для выполнения (вуджуб), однако подобное утверждение противоречит научному исследованию.

Рукн (столп)–это то,посредством чего осуществляется определенная вещь,вкоторой он содержится, тогда, как его отсутствие влечет за собой недействительность того, в чем содержится рукн. Например, поясной поклон (руку') в намазе является в нем рукном (столпом), а отсутствие поясного поклона влечет за собой недействительность намаза.

 

Шарт (условие)–это то же самое что и рукн,за единственным исключением: шарт находится за пределами того,что он обусловливает.Например,условиемсовершения намаза является омовение, а намаз без омовения будет недействительным.

 

Ваджиб –это любое веление,выполнение которого установлено в Коране иСунне, однако не имеющее свидетельства (далил), которое относило бы его к (категории) рукн либо шарт. Человек, совершающий деяния, которые относятся к категории ваджиб, получит за это награду от Аллаха, а отказывающийся их совершать, не имея на то уважительной причины, будет Им наказан.

 

Фард является синонимом слова ваджиб. Не существует свидетельства,котороеуказывало бы на терминологическое различие между двумя этими категориями.

 

Сунна -это те виды поклонения,которые совершал Пророк(да благословит егоАллах и приветствует!) постоянно либо чаще всего, не вменив их в обязанность (мусульманам). Человек, совершающий деяния, которые относятся к категории сунна,получит за это награду от Аллаха,а отказывающийся их совершать не будетИм наказан, и он не заслуживает порицания.

 

Что же касается хадиса, который приводят некоторые подражатели (мукаллиды), приписывая его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!): «Кто оставит какую-нибудь мою сунну, то на него не распространится мое заступничество», - то он безоснователен в качестве слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Это не так и нельзя приписывать данный хадис Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) из опасений возвести на него ложь, ибо он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Пусть тот, кто намеренно возведет на меня ложь, займет свое место в Огне».

 

Следует добавить, что при написании книги я не придерживался какого-либо одного из четырех наиболее распространенных мазхабов. Поистине, в этом я следовал по пути знатоков хадисов, которые придерживаются (методологии) принятия любого достоверного хадиса, переданного от Пророка (да благословит его

 

Аллах и приветствует!), поэтому их мазхаб является наиболее прочным по сравнению с другими мазхабами, как засвидетельствовали беспристрастные ученые каждого из мазхабов. Среди них представитель ханифитского мазхаба, ученый Абу аль-Хасанат аль-Лукнави аль-ханафи, который сказал: «А как же может быть иначе, если они (т.е. знатоки хадисов) являются настоящими наследниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и истинными помощниками его Закона (Шариата)?! Пусть соберет нас Аллах вместе с ними (в День Воскресения) и внушит нам любовь к ним и следование за ними вплоть до самой смерти!»

 

Да смилуется Аллах над Имамом Ахмадом ибн Ханбалом, который сказал:

 

Религия Пророка Мухаммада – в хадисах (ахбар), Наилучшие скакуны для юноши – в преданиях (асар); Не отворачивайся от Хадиса и его знатоков, Ибо мнение – ночь, а Хадис – это день.

 

Может несведущ юнец в преданиях Руководства, Хотя солнце освещает его всем своим блеском!