Я согласен, что это хронологическое деление является упрощенным. В обоих случаях есть исключения

веков – например, Ницше, человек девятнадцатого века

fi

фигура (он умер в 1900 году), которая
психологизировала религию в стиле двадцатого века. Но разве само разделение неправильно? Да,
согласно Хансу Киппенбергу, автору книги "Заново открывая религиозную историю в современную эпоху
" (2002). Киппенберг утверждает, что не только теории двадцатого века, но даже
теории девятнадцатого века стремились примирить религию с наукой. Он утверждает, что большинство
ведущих современных теоретиков религии, далеких от того, чтобы отвергать религию ради науки и
современности, рассматривали религию как выживающую в современности, а не как простой пережиток древнего
устаревшее прошлое, но как живой аспект культуры, вышедший за рамки науки.

Я возьму одно из ключевых дел Киппенберга – дело Тайлора – и посмотрю, справедливо ли его утверждение
. Тайлор может показаться легким делом для Киппенберга, потому что, в отличие от Фрейзера, Тайлор
с большим уважением относится к религии. Для него, в отличие от Фрейзера, религия так же рациональна, как и наука. Как
и наука, религия для Тайлора дает систематическое и законное объяснение событий: всякий
раз, когда идет дождь, причиной является решение бога дождя, и обычно по той же причине. Религия
возникает таким же скрупулезно индуктивным способом, как и наука, в соответствии с уже устаревшей
концепцией науки Тайлора.

Для Тайлора религия действительно таит в себе одну роковую силу

fl

О: его объяснение несовместимо с

Ученый

fi

C объяснение. Современники, которые снова являются учеными

fi

C by de

fi

Окончание, следовательно, должно

Отвергните религиозное объяснение не просто как супер

fl

Уус, но как ложь – именно ложь

Потому что это несовместимо с наукой

fi

C один, который, как предполагается, является истинным. Будь то

Ибо тайлорские современники, таким образом, должны полностью отвергнуть религию-это тема настоящего очерка.

Несмотря на кажущийся более простым случай,который Тайлор представляет для Киппенберга, чем Фрейзер,
случай Тайлора на самом деле сложнее. Ибо именно Тайлор создал концепцию выживания
и применил ее к религии. Для Тайлора “выживание” означает или, по – видимому, означает простое выживание.
Религия как выживание делает религию чистой реликвией-характеристика религии для
Тайлора, которой Киппенберг пытается противостоять. Киппенберг не преуменьшает
центральную роль этой концепции для изучения религии. Напротив, он пишет в другом месте, что
“У "выживания" Тайлора была удивительная карьера. На протяжении десятилетий она оставалась важнейшей
метафорой, указывающей на присутствие религий прошлого в современном обществе” (Киппенберг 1998: 308).

АНИМИЗМ

ДЛЯ

ТАЙЛОР

55

Но Киппенберг

fi

находит в этом понятии гораздо более позитивное значение, чем
принято считать. Он не оспаривает общепринятое мнение о том, что для Тайлора религия в
современном мире является воплощением выживания. Он бросает вызов общепринятому мнению о том, что для
Тайлора религия в современном мире, таким образом, является всего лишь пережитком.

Тайлор де

fi

РЭШ “выживания”, как сохранение веры или практики, которая была
когда-то живой частью более ранней культуры: пережитки “процессы, обычаи, мнения и
так далее, которые были проведены по привычке в новое состояние общества
отличается от той, в которой они имели свой родной дом, и поэтому они остаются как доказательства и
примеры старая состояния культуры, из которых более новый трансформировалась”
(Тайлор [1871] 1958: Я, 16). Выживание может продолжаться от поколения до тысяч лет.
Чтобы привести некоторые из собственных примеров Тайлора:

Таким образом, я знаю старую сомерсетширскую женщину, ручной ткацкий станок которой датируется временем
, предшествовавшим появлению “

fl

летающий шаттл”, чьим новомодным прибором она
даже не научилась пользоваться … Испытание Ключом и Библией, все еще используемое, - это
выживание; праздник Середины Лета

fi

огонь-это выживание; ужин всех душ бретонских крестьян
для духов умерших-это выживание … Можно видеть, как серьезные дела древнего общества
погружаются в [простой] спорт более поздних поколений.

(Там же)

Сновидения, погребальные обряды, поклонение предкам, одежда, игры, слова, поговорки, счет и
магия - это одни из примеров современных верований и практик Тайлора, которые, несмотря
на изменение значения, восходят к более ранним временам.

2

До того, как прочитать Киппенберга о Тайлоре, я невинно предполагал, что под “выживанием”
Тайлор подразумевал простое выживание. Для меня воплощением физического выживания был младенец
, родившийся с хвостом, а воплощением культурного выживания было суеверие, например, не
ходить под лестницей или не открывать зонтик в помещении. Я считал само собой разумеющимся, что
для Тайлора пережитки были подобны окаменелостям. Они были незаменимы для

fi

выяснял, что
когда-то было живым, но что к настоящему времени давно умерло. Я различал дарвиновское или Хаксли
значение “выживания” – выживания того

fi

самое подходящее, из того, что больше всего подходит для нынешних условий
– по смыслу Тайлора – выживание бесполезного, того, что неуместно в настоящем. Я
предполагал, что для Тайлора все,что выживает, просто выживает, и часто в усеченной,
дегенеративной, даже карикатурной форме. Сам Тайлор заявляет, что “Три раза из четырех
суеверий-это случай выживания” (Тайлор 1869: 523), хотя, по общему признанию, он тем самым
не утверждает, что три четверти всех пережитков являются простыми суевериями.

Чтобы привести пример того, что для меня было типично

fi

взгляд Эда Тайлора на пережитки:

если мы хотим знать, почему носят одежду такого причудливого покроя, как вечерний фрак
, объяснение можно найти следующим образом. Отрезной от талии когда-то
разумной целью предотвращения слой юбки из мешая в
езду, в то время как пара ненужных кнопок за талию также реликвии
времен, когда такие кнопки действительно служили для крепления этих юбки
сзади;... и бутафорские наручники сейчас выполнены с помощью фальцев вокруг запястья
пережитков, от реальных манжеты для рукава используют, чтобы возвращался. Таким образом, создается впечатление, что
нынешний парадный фрак обязан своими особенностями тому, что он произошел от
старомодного практичного сюртука, в котором мужчина ездил верхом и работал.

(Тайлор [1881] 1960: 12)

56

РАЗЛИЧНЫЙ

АНИМИЗМЫ