И в этом смысле нет разницы живет он в даруль-харбе или даруль Исламе.

 

Посмотрите что сказал на этот счет Имам Шаукани:

 

«Следует знать, что вовсе нет пользы в препирательстве — даруль-харб или даруль-Ислам. Ибо жизнь и имущество кяфира дозволенны в обоих случаях». Сейлюль-Джаррар, 4/575

 

 

 

Но и сегодня приверженцы своих страстей для того, чтобы узаконить в глазах народа вскормленные куфром и орошенные ширком тагутские системы, под которыми они живут, используя против религии религиозную политику сеют множество сомнений по поводу понятия «Дар».

 

Поэтому мы хотим привести слова алимов по поводу этого понятия.

 

В «Бадаиус-Санаи» о даруль-харбе и даруль-Исламе говорится следующее:

 

«Сахабы были единогласны в том, что с вступлением в силу исламских ахкамов (законов) даруль-куфр превращается в даруль-Ислам. Но тут есть разногласие в том, при каких условиях даруль-Ислам становится даруль-куфром.

Абу Ханифа привел три условия для перехода даруль-Ислама в даруль-куфр. Во-первых, это вступление в силу ахкамов (законов). Во-вторых, присоединение к даруль-куфру. В-третьих, отсутствие безопасности для мусульман на этой земле.

А Имамы Абу Юсуф и Мухаммад сказали, что с появлением законов куфра в даруль-Исламе, он превращается в даруль-харб».  Бадаиус-Санаи, 7/130

 

 

Ибн Абидин в «Хашиа» сказал следующее:

 

«Если ахлюль-харб оккупируют нашу землю, или народ страны впадет в вероотступничество и станет выполнять ахкамы куфра, или ахлю-зимми нарушат договор муртадом, то только с этими тремя условиями даруль-Ислам превратится в даруль-куфр. Но Абу Юсуф и Имам Мухаммад считают, что это происходит при наличии лишь одного условия — это возникновение ахкамов куфра. И это наиболее близкое мнение». Ибн Абидин, 3/390

 

Имам Шаукани сказал:

 

«Действующие в стране ахкамы (законы) определяют является ли она даруль-Исламом или даруль-харбом. Если право повелевать (амр) и запрещать (нахй) в руках мусульман, то это место является даруль-Исламом. В противном случае — это даруль-куфр» Сейлюль-Джаррар, 4/575

 

Абдуль-Ваххаб Халлах сказал:

 

«Даруль-Ислам — это место, где действуют исламские ахкамы (законы). И мусульмане, проживающие там, будут в безопасности. А даруль-харб — это место, где не действуют ахкамы Ислама. Мусульмане, проживающие там, не в безопасности». Ас-Сиясатуль-Шария, 69

 

 

Вахба Зухайли сказал так:

 

«Чтобы понять положение страны, главное условие, которое следует принять в расчет, это применяемые в стране законы. Если действуют исламские законы — это даруль-Ислам. Если действующие законы не исламские — это даруль-харб». Асаруль-Харб

 

 

По алимам даруль-Ислам — это место, где у власти мусульмане и действуют законы шариата. Если в стране правитель мусульманин и действуют законы шариата, то эта страна является даруль-Исламом, даже если все люди живущие в ней не мусульмане. Эти условия принимаются имамами мазхабов без разногласий. Шафииты также не возражают против условий, которые мы перечислили до сих пор.

 

А даруль-харб — это все страны, где не действуют исламские законы. В этих странах мусульмане не у власти.

 

То есть, если в даруль-харбе станут действовать исламские законы, то это место превратится в даруль-Ислам. А если в даруль-Исламе станут действовать законы куфра, то это место превратится в даруль-харб. Имамы Абу Юсуф, Мухаммад бин Хасан и алимы мазхаба Зейдия тоже на этом мнении.  Маджмуатуль-Фыкхия, 50-51

 

 

Шафиитский алим Абдуль-Кадир аль-Багдади сказал так:

 

«Любая страна, где зиммии не ввергли мусульман под давление, где исламские дааватчики без насилия по отношению к себе, безопасно для себя и без джизьи в открытую ведут исламский призыв, является даруль-Исламом. Но если перечисленных условий нет, то эта страна даруль-куфр». Китабу Усулюд-Дин, аль-Багдади (Прим.: речь идет о стране, которая уже была даруль-Исламом)

 

 

Имам Навави сказал следующее:

 

«Даруль-харб бывает трех видов:

Места, где проживают мусульмане