Вопрос 10. Универсальный смысл к-ры в фил-ии эпохи нового времени.

Специфика нового времени заключается в успехе познания (точные и естеств науки), разбожествление мира. В центр общественной жизни человека, ставится разум чел-ка. Бог воспринимается как создатель мира (архитектор вселенной), Бог отождествляется с природой и Бога нет. Знание сила – девиз нового времени.

Ученые – мыслители нового времени начинают рассматривать к-ру как объект науки, пытаются установить ее происхождение, взаимосвязь с религией, наукой, понять ее суть, структуру и ее роль в прогрессе общ-ва. Одним из первых считается С. Пуфендор кот. противопоставляет культурность естественному природному состоянию чел-ка. Через к-ру чел-к покоряет природу, возвышается над ней, но одновременно происходит отдаление чел от природы вплоть до появления враждебности к ней. Эта идея позволила франц просветителю Руссо сделать вывод о том, что так называемые к-рные народы (европейцы) морально испорчены по сравнению с первобытными народами. Русо обвиняет науку в том что она разрушает религиозные ценности и способствует развитию цинизма и скептицизма, помогает оправдать обществ неравенство и подавляет чувство свободы. Русо считал что обществ развитие усиливает разрушительные тенденции в общ-ве. Все что создает чел выступает против самого чел-ка, такую ситуацию русо называет отчуждением:

1. Политическое

2. Соц-экономическое (чел развиваясь, пришел к созданию частной собственности, что привело к богатым и бедным)

3. Психологическое (с развитием цивилизации к-ры у чел усиливается чувство одиночества)

4. Моральное (нравственная деградация, когда ложь лицемерие проникает во все сферы чел-ка)

По мнению Руссо чел-ку надо вернуться к естеств природному существованию.

 

В XVII-XVIII в. под к-рой начинает пониматься не только развитие чел но и материальное произ-во, соц отношения, формы гос-ного устройства, политич учреждения, разумность существующих порядков.

 

Немецк фил-ф Кант осмысливает к-ру с точки зрения морали. По его мнению сущ-ет 2 мира: природный и человеческий, кот Кант назыв мир свободы. Чел изначально от прир не свободен. Зло должно быть преодолено к-рой а именно морально, истрия развития к-ры это процесс преодоления чел-ком природной грубости и животности, это и возвышает его над природой. Поэтому Кант считает что чел это главная цель к-ры и ее высший смысл.

 

Нечецк фил-ф  Шиллер в основу понимания к-ры положил искусство. Именно художественная дея-ть творения прекрасно явл главным средством для преодоления в чел-ке природной грубости и животности.

 

Немецк фил-ф Гердер в основу к-ры положил язык. Чел как любое природное существо подчиняется природным закономерностям. Но в отличии от животных чел плохо приспособлен к жизни в природе и выжить ему помогает язык, с помощью которогочел способен быть разумным, деятельным, способен накапливать и передавать социок-рный опыт и мирно сосущ-ть в общ-ве себе подобных. Всё ли созданное чел-ком явл к-рой? К-ра явл то что способствует развитию чел а все что способствует разрушению, упадку к к-ре не имеет отношения.

 

  

Гегель кот считал что центр к-рной истории это Европа и именно европейская к-ра явл эталоном для др к-р и др народов. В основу понимания к-ры ставит разум, развитие науки, рациональность чел-ка, разумность способна преодолеть любые препятствия, победить зло и изменить мир согласно человеч желаниям.

 

Вывод. Т.о. культурологическая мысль в Европе до конца XIX в. образует так называемую «класич модель к-ры». Ее суть: к-ра это процесс преодоления в естеств чел-ке природного чувственного начала с помощью разума, морали, науки, гос-ности и с помощью художественно-творческой дея-ти. К-ра тесно связана с историей человечества и развивается линейно, т.е. по непрерывной и восходящей линии подчиняясь общим з-кам эволюции и прогресса (к-рный оптимизм).складывается точка зрения что к-ра прежде всего искание человеч духа, духовность – произ-во духовных ценностей. Мало внимания уделяется материальной основе. Центральное место класич модели к-ры занимает чел-к, кот воспринимается как существо с неогранич возможностями разума, духа, материального и соц творчества. В основе класич модели к-ры лежат принципы:

¾ Гуманизма

¾ Рационализм (разум делает чел-ка к-рным)

¾ Историзма (историч оптимизм, к-рный прогресс)

¾ Европоцентризм (Европа – эталон, европейский путь развития Þпроцветание).

Вопрос 11. Понимание к-ры в посткласич зап фил-ии конца XIX – нач XX в.

Посткласич этап развития фил-ии к-ры отмечается разочарованием в к-рных достижениях западноевропейской цивилизации. Отмечается критическим пересмотром класич ф-ских концепций к-ры, отмечается усилением интереса к к-рному опыту неевропейских регионов.

 

Вместо рационализма появл иррационализм (неразумный. В чем суть? Мир окружающий чел-ка неразумен, нелогичен, обсурден и даже противостоит чел-ку, чел дей-ет в совей жизни опираясь не на разум а на инстинкты, главной из кот воля к жизни и др (сексуальные, тяга к разрушению, жестокойсть). Поэтому фил-фы связывают основное содержание к-ры с различными сферами человеч психики кот неподвластно сознанию. Вместо принципа европоцентризма провозглашается идея к-рного плюрализма, т.е. европейская к-ра не явл идеальной и не может служить примером для подражания для остальных к-р. В мире не сущ-ет неполноценных недоразвитых к-р, просто у каждой к-ры сущ-ет свой индивид путь развития кот может отличатся от европейского.

 

В противовес гуманистич концепциям появл идеи кот провозглашают крах гуманизма показывая все негативные стороны чел и влияния на него природной животности (инстинкты). В противовес к-рному оптимизму появл пессимистические взгляды на будущее к-ры. Утверждение что европейская к-ра движется к упадку и вместо линейных концепций историч развития формируется циклические.