У курайшитов было три основных божества

Аль-узза, Аль-Манат, Аль-лат.

 

Карта с указанием известных идолов, которым поклонялись арабы Аравийского полуострова:

 

Так вот, приходит в Аддур аль мансур (это один из тафсиров, который собрал в себе хадисы, аяты, асары от сподвижников) В 14 томе 33 странице приходит с достоверным иснадом, что Абу Солих сказал: «аль-узза это пальма(нахля), нахля это пальма. Они подвешивали на него кусочки ткани и шерсти, потому, что они имели убеждение, что аль-узза это дерево, которое обладает баракатом от Всевышнего Аллаха.»

 Якобы Всевышний Аллаха посылает на него барака, как милость от Себя к людям., чтобы люди могли перенять от Всевышнего Аллаха барака.

 

Поэтому они боялись рубить это дерево, сжигать его, оскорблять его. Если ты подойдешь к этому дереву и начнешь его оскорблять, то они начнут запугивать тебя, что с тобой случится несчастье и т.д. Поэтому они подвешивали на него свои листочки или кусочки ткани и шерсти, потом приходили через два-три дня снимали их.

 

То есть, за два-три дня накопилось энергия или, что-то вроде. То есть, они подобно тому, как заряжать батарейку от электричества, заряжали эти свои листочки, ткани. Потом забирали к себе домой, и держали у себя дома, ставили в угол, например. И говорили, в этом доме появляется баракат. Или - когда хотели построить дом, то брали эти кусочки и закладывал их в фундамент или ели их, или мазали их и обтирали ими своих детей, которые по уважительной причине не поехали к этому божеству и т.д.

 

Исходя из этого, делаем вывод, что их обожествление, поклонение этому дереву заключалось в следующих вещах:

1 Возвеличивание этого дерева. Они его возвеличивали в своем сердце., что такое возвеличивание? То есть, уважали, боялись и любили это дерево., что значит любили дерево? То есть, каждый человек любит то, от чего получает пользу.

 

2 Они делали вокруг этого дерева итикаф. Находились около него, сидели около него часами, молча сидели, опустив голову. Так же, как сегодня делают в наших республиках (Чечня, Дагестан и т.д.). Для чего делается этот итикаф, для того, чтобы к ним перешел баракат. Почему они сидели вокруг дерева? Почему Хасан Аль Банна, тот, кто организовал партию ихвану муслимин. Почему он сидел часами у могил? Почему он делал таваф вокруг могил? Почему они трутся вокруг могил? Потому, что хотят получить этим баракат, божественный баракат. Они называют его аль- баракат аль-илахийа. Также, когда они сидят у могилы, они направляют свое внимание и концентрацию на умершего, думают о нем хорошо, почитают его. Потом приходят домой, но баракат, что-то не пришел, так как, например, жена как кричала, так и кричит и подобное. Значит надо принести ему жертву, барашка зарезать этому покойнику. Идут к нему и просят, что если он ребенка излечит или, что-то еще, то мы продержим уразу столько-то месяцев или садака раздадим. То есть, дают ему обет.

3 Табаррук – попытки перенять божественное благословление от этого дерева.

 

Все это является поклонением. Таким образом курайшиты поклонялись своему дереву (аль-узза)

Следующий вопрос: «Почему они не становятся мушриками, по, их мнению?»

Потому, что суфии не считают, что это дерево или мертвый – самостоятельный господь, который творит и управляет просто так без желания Аллаха.

 

Что касается Аль-уззы, то это дерево находилось между Меккой и Таифом. Вокруг этого дерева построили различные строения и покрыли их покрывалами и около него поставили людей, которые ухаживали за этим деревом (поливали и т.д.). Там же собирались всякие бизнесмены, которые продавали кусочки тканей и подобное, которое освятило это дерево.

 

Около этого дерева были джинны, шайтаны - которые разговаривали с людьми, как будто это их идол говорит, и этим мушркии обольщались.

 

Почитали этого уззу жители Мекки и те, кто вокруг Мекки.

 

Что касается Аль-Лат., что такое Ал-Лат?

У ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей есть свои тафсиры, но они сейчас утеряны. Но ученые, которые раньше жили, они брали из этих тафсиров и приводили какие-то отрывки в своих книгах. В Фатх аль-Бари ибн Хаджар приводит отрывок из тафсира ибн абу Хатима и ибн абу Мардавей с хорошим иснадом (8 том 612 стр. Фатху барии ибн хаджара) то, что Ибн Аббас сказал: Канна лят ялутту савик.

 

Что такое Лят, лят это был человек, который ялютту. Лят произошло от глагола ялютту. Ялютту это, что? Это мешать кашу, смешивать одно с другим, делать кашу.

 

Потом этот человек, когда он умер, говорит Ибн Аббас: Ас савих аля аль-хаджар.

Этот человек делал кашу на камне. То есть, взял себе большой камень и делал кашу для людей, для паломников, которые приезжали.

 

И говорит: «ЦИТАТА»

И кто бы не кушал из этой кашы, то он толстел. И потом, когда он умер, люди начали ему поклоняться.

 

Либо это Всевышний Аллах так делает, чтобы испытать этих людей, либо шайтаны так делают, для того, чтобы заблудить этих людей.

 

А в другом месте от Муджахида приходит в ад-Дурр аль-мансур 14 том 32 страница и также у Абдулы ибн Хумейда в 22 томе, у Ибн Мунзира так же в тафсире. Все это с достоверным иснадом приходит от Муджахида (Муджахид ибн Джабар учился у Ибн Аббаса), что он сказал: «Аль ляту канна ялютту савик».

 

Готовил кашу в Таифе.

Мы сказали, что аль-узза находятся между Меккой и Таифом. А аль-латт находится в Таифе.

После того, как он умер, начали собираться около его могилы.

 

Зачем начали собираться? Потому, что они видели, что при жизни уже Аллах ему баракат давал, так, что его кашу, которую люди кушали, от нее начинали толстеть.

Поэтому начали собираться около его могилы.

 

Отсюда надо взять еще один важный момент, что одна из причин, которая приводит к многобожию – это собирание около могилы, посещение могил не узаконенным образом.

 

Поэтому, когда мы работу про Булгар писали, я специально для этого большой блок выделил, для доказательства того или приведения довода на то, что поездка к могилам в другой населенный пункт, строго запрещена шариатом.

 

Шариат это запретил, потому, что это одна из самых больших причин возникновения многобожия на земле. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда могилы посещал, давал салям и тут же уходил. Не находился около них, не сидел около них, ничего рядом с ними не делал. Тавафов никаких не делал. Никаких дуа не делал, ничего не делал. Давал салям и проходил мимо.

 

 Для того, чтобы разъяснить ложность этой основы, что люди едут в специальные поездки для того, чтобы посетить могилы. Специально для этого мы постарались выделить большой пункт в книге про Булгар.

 

(Скачать книгу про Булгар: https://vk.com/doc181861343_524046174  Или читать тут: https://jpst.it/13bJE ).

 

Поэтому здесь я его отдельно не буду приводить.

 

Есть еще вторая причина возникновения многобожия, а это создание изображений.

Этот вопрос будет рассмотрен отдельно, так как он непосредственно связан с возникновением многобожия.

 

Это то, что касается того, как они поклонялись этим божествам.

Курайшиты делали рядом со своими божествами то же самое, что сейчас делают в Булгаре и других местах.

 

Так же у них есть могилы праведников. Так же они ставят там знаки, что здесь похоронен такой-то сподвижник. И так же у них там есть древние строения, так же у них там есть мавзолеи, есть так же те, кто защищают эти места, так же у них там организован бизнес, как было во времена курайшитов.

 

Никакой разницы нет!

 

Так вот, когда ал-лат умер, он был похоронен под камнем, на котором готовил кашу.

Почему именно под этим камнем был похоронен, потому, что на нем он готовил эту кашу, так как возможность, что баракат от Аллаха сюда идет больше.

 

Потом над этим камнем (скалой) построили здание. Это здание покрыли покрывалом и сделали его подобным каабе.

 

То есть, те, кто поклонялись этому ляту гордились перед курайшитами типа у вас есть своя кааба, а у нас своя, не менее почитаемая, чем у вас.

Этому божеству - лят поклонялось племя Сакиф.

 

Осталось, что такое Манат.

Аль-манат это тоже большой камень, который находился в местечке Кудайт.

Сейчас эти места альхамдулиЛлах разрушены еще во времена Пророка да благословит его Аллах и приветствует.

 

Этот место находилось между Меккой и Мединой, и поклонялись ему Ауситы и Хазраджиты (жители Медины).

 

Именно около этого камня они заходили в ихрам и отправлялись в хадж.

 

Это то, в чем заключалось их поклонение. Вы видите, что оно не отличается от того, что сейчас.

Соответственно, для того, чтобы разрушить многобожие после того, как мы узнали то, что сейчас узнали, можно сделать для себя вывод, что можно сделать, чтобы разрушить многобожие.

Во-первых, нужно разъяснить людям, что нельзя выезжать для посещения могил в другой населенный пункт и надо приводить им на это доводы.

 

Эти доводы надо знать наизусть.

 

Второе, это то, что надо разъяснить, что мертвые не слышат. Когда вы обращаетесь к этим мертвецам за заступничеством, они вас не слышат, на это есть, доводы в книге, которую мы приводили про булгар. Эти доводы тоже надо знать наизусть.

 

Третье, надо разъяснить им о милости Всевышнего Аллаха, то, что мы не нуждаемся в заступниках для того, чтобы Всевышний нас простил. Для этого нужно знать хадисы, аяты, в которых приходит разъяснение широты милости Аллаха.

 

Четвертое, то, что ты должен сделать, это ты должен разрушить понятие заступничества. То есть, разъяснять людям то, что такое заступничество и из чего оно состоит, когда оно принимается и когда оно не принимается. Сейчас мы этот вопрос разберем, так как в книге про булгар я его практически, если не ошибаюсь, не затрагивал.

 

Пятое, что ты должен разрушить – это ту идеологию, что эти божества способны приблизить тебя к Аллаху. Вот эти вещи ты должен разрушить у людей.

 

Если ты их разрушишь, тогда ты разрушишь многобожие, и оно не вернется в твои земли. Если ты не сможешь должным образом разъяснить это людям, то это все так же будет находиться на твоей территории.

 

 

 

О шафаа (заступничество).

 

Говорит шейх Мухаммад ибн Абдул Вахаб ан Наджди зачитываем с матна.

Говорит о шафаа.

(Что такое заступничество? Зачем мы здесь рассматриваем вопрос заступничества? Потому, что они поклонялись свои божествам, говоря, что эти божества заступаются затем за нас перед Аллахом).

 

Так вот, заступничество говорит бывает двух видов.

 

Шафаа манфия, шафаа музбата.

 

Шафаа не принимающееся и второе шафаа, которое принимается Всевышним Аллахом.

Что такое заступничество, которое Всевышний не принимает? Это-то заступничество, которое просится не у Аллаха в тех вопросах, в которых не может никто помочь, кроме Аллаха. И довод на то, что это заступничество не принимается Аллахом - слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверующие являются беззаконниками». (Аль-Бакара 2:254).

 

То есть, что никто за вас не заступится в судный день. Почему неверующие являются несправедливыми? Потому, что они считают, что все- равно за них заступятся перед Аллахом и Аллах примет их заступничество, и считают, что Всевышний не простит их, кроме как посредством этих заступников. Это разве не несправедливость думать, что Аллах тебя не прости?

 

А, что такое шафаа утвержденное Всевышним Аллахом. Это такое заступничество, которое требуется у Всевышнего Аллаха или просится у Всевышнего Аллаха в тех вопросах, в которых не может помочь никто, кроме Аллаха.

 

Тот, кто заступается является объектом, которому Всевышний оказал почет и разрешение и позволил ему заступаться за кого-либо. А тот, за кого заступаются – это тот, относительно которого Всевышний доволен его словами и делами и только после того, как Всевышний разрешит заступаться перед этим человеком. И довод на это слова Всевышнего: «Кто заступится пред Ним, не иначе как с Его позволения?» (Аль-Бакара 2:255).

 

То есть, во время заступничества у нас две стороны. Это тот, кто заступается и тот, за кого заступаются.

 

Это то, что касалось второго правила из книги шейха Мухаммада ибн Абдул Вахаба ан Наджди.