Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
I. Пролог. Предвечный Совет (1.4-14).
1. Тайна Христова (1.4, 3.2-5,9-11). 2. Искупление (1.7-8). 3. Печать Духа (1.13-14). II. Церковь – Тело Христово. 1. «Полнота наполняющего все во всем» (1.22-23). 2. Члены Тела Христова, приращение в любви (4.15-16). III. Единство Церкви. 1. Иудеи и язычники (2.11-16, 3.6). 2. Единство веры (4.3-6). 3. Сошествие Христа во ад. Единство живых и мертвых (4.9-10). IV. Святость Церкви. 1. Церковь – «святой храм в Господе» (2.19-22). 2. Освящение Церкви искупительной жертвой Христа (5.25-27). V. Молитва ап. Павла (3.14-21). VI. Новый человек. 1. Ветхий и новый человек (4.22-32, 5.1-7). 2. «Чада света» (5.8-11). 3. Брак во Христе (5.22-33). 4. Наставления разным категориям верующих (6 гл.).
9. Богословие Еф. Христология и экклезиология. Образы Церкви в Еф. Иудеи и язычники в Церкви.
Главная догматически тема Послания – единство Церкви, а через нее и всего тварного мира, где единый глава – Христос. Христос – духовный центр всего сотворенного. Он же и глава Церкви, а Церковь – Тело Его. Экклесиология строится на духовных образах Церкви: 1) как храма Божьего с краеугольным камнем Христом (2, 10-22); 2) как Тела Христова (1,10,22-23: «Полнота наполняющего все во всем »; 3,6; 4,4-7,11-16); 3) как Невесты Агнца Христа (5,23-32). Церковь представляется как новое творение, созданное во Христе, как полнота и совершенство мирового бытия. Все Послание проникнуто идеей единства. Как един Христос, так едина и Церковь – Тело Христово; через единство Церкви объединяется все человечество и вся тварь (2,11-22; 1,10). Любовь как основа созидания Церкви. О благодатном единении всего небесного и земного во Христе по Еф. «Одно тело и один дух», «один Господь, одна вера, одно крещение», «один Бог и Отец всех» (Еф.4:4-6). В этом послании мы найдем три экклезиологических образа, именно – Церковь Тело Христово (1 гл), Церковь Храм Христов (2 гл.) и Церковь невеста Христова (5 гл.), и учение о трех существенных свойствах Церкви. Церковь единая (4 гл.), святая (5 гл.), апостольская (2 гл.). О кафоличности, соборности Церкви апостол Павел не говорит, но очень близко подходит к этому образу. Церковь, как явление кафолическое и в пространстве, и во времени. Церковь – Тело Христово Бог возвеличил Христа. Он же, как Спаситель всего тварного, по праву является «главою Церкви, которая есть Тело Его », всецело проникнутое Его живым присутствием: «полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22-23).
Способ возглавления – проникновение везде. Быть главою чего-то значит возглавлять, начальствовать. Но Христос, как Господь всего тварного мира, иначе возглавляет его. Он одновременно пребывает всецело и нераздельно в каждой части Своего творения. Поэтому Апостол и прибавил: «Христос есть полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:23). «В Церкви и христианах все Христово. Она полна Христом; Он ее наполняет всю, во всем составе и во всех членах и освящая все и всех, и просвещая, и исполняя дарами благодати к доброделанию» (Еп.Феофан, Толк. посл. к Ефес., стр.125). Здесь же апостол дал образ Церкви как таинственного Тела Христова, как единого духовного организма, возглавляемого единым главою – Христом. «Краеугольный камень» – основание единства. Близость между верующими и Богом раскрывается сравнением их с живыми камнями, из которых строится здание Церкви (Еф.2:20-22), Здесь Апостол дает образ Церкви – Небесного града, храма веры. Это здание «утверждено на основании Апостолов и пророков», видевших издали (пророки), а потом вблизи (апостолы) истину Христа. Но более глубоким основанием, является «краеугольный камень» – Христос Господь. Таким образом, Христос есть глава Церкви (Еф.1:22), Он же ее основание (Еф.2:20). Объединение иудеев и язычников под Главою – Христом. Величие Христа как главы Церкви раскрывается и в деле спасения язычников и принятия их в Тело Христово – Церковь, наравне с иудеями. До уверования язычникибыли «без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф.2:12). Но крестившись, они сделались наследниками ранее неведомого им обетования: «а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие далеко, стали близки Кровию Христовой» (Еф.2:13). Кровь Христова омыла преграду между двумя частями человечества: народом Божиим и всеми остальными, Христос образовал Церковь из иудеев и язычников посредством Своего Креста. Здесь Апостол имеет в виду бывшую стену в Иерусалимском храме. Такой же стеной разделения мира был закон Моисеев, который упразднен исполнением его в Жертве Христовой.
Этот дух жизни во Христе, проникая в ранее разделенные части, созидает единое новое человечество – вселенскую Церковь.
10. Основные идеи нравственно-увещательного раздела Еф. (4.1-6.24). Учение о Браке.
Нравственное учение Ефес. 5:3-6:20 построено Павлом, как наставление чад света. Общая тема этого отрывка поставлена в 5:8 и слл. Даже в ст. 9 лучшее чтение есть «плод света», а не «плод Духа», как у нас. Как «свет в Господе», верующие противополагаются той тьме, которою они были в прошлом. С предостережения против греха, в частности и в особенности, против грехов плоти и против любостяжания и начинается этот отрывок (5:3-7). Любостяжание оценивается, как идолослужение (ст. 5), и сопоставляется с блудом и нечистотою, вероятно, потому, что, как плотские грехи, так и любостяжание, представляют собою забвение Творца ради твари. До 5:20 включительно, мысль ап. Павла определяется противоположением света и тьмы (ср. стт. 11 и слл.). Блюдение бодрственного сознания тоже относится к хождению в свете (ср. стт. 14 и слл., в частности, ст. 18). Но благодарность Богу (стт. 19-20), получающая выражение в молитвенных песнопениях и направляющая, как и в Кол. 3, поведение верующих, приводит их ко взаимному послушанию друг другу (стт. 21 и слл.). Не входя в подробное рассмотрение отношений между детьми и родителями (6:1-4), и рабами и господами (6:5-9), ап. Павел сосредоточивает свое внимание на отношениях между супругами (5:22-33). Недаром, в Православной Церкви отрывок 5:20-33 есть апостольское чтение в чинопоследовании таинства брака. Наставление «Чад Света» Все нравственное учение послания к Ефессянам 5 и 6 глав построено св. ап. Павлом, как наставление чад света. И тут же, как бы отвечая на вопрос оппонента: «Что значит ходить как чада света?», говорит, что это значит ходить в благостыне, правде и истине. Так естественно ходят те, в ком обитает и действует Святой Дух, а эти и есть чада света, рожденные от Бога, Который есть Свет. И далее, предлагает испытывать, что благоугодно Богу, т.е. как бы говорит, что если кто ходит днем и свет светит ему, даже среди самого густого леса, все равно видит куда идет, потому что свет освещает ему путь. А тот, кто ночью пойдет и через поле по ровной дороге может легко упасть и разбиться. Ибо бесплодны дела тьмы и греха, и не что иное приносят как только смерть и стыд. Не должен принимать участие в таких делах, но, напротив, обличать, т.е. наставлять тех, кто так поступает. Помышления людей. Все помышления людей скрыты в сердце человека, не видимы окружающим людям, но когда явится Солнце правды Христос, то Своим явлением осветит и тайные помышления людей. По этому Апостол пишет, что «все обнаруживаемое делается явным от света». Как рана, когда закрыта, не поддается лечению, так и грех. Когда будет обнаружен и видим, только тогда возможно и врачевство его. Ибо, когда подвергшись обличению, принесет человек покаяние и получит прощение, не удалиться ли от него тьма? А тайное потому и скрывается, что оно достойно тьмы; но это то и нужно выводить наружу и обличать. Время. Уча, далее, тому, что эта временная жизнь дана нам для приготовления к вечности, призывает христиан не тратить попусту драгоценное время, потому что дни лукавы.
|
||||||
Последнее изменение этой страницы: 2017-02-06; просмотров: 139; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.149.243.106 (0.009 с.) |