Политические учения древнего мира и их значение для развития политологии.

Политические учения древнего мира и их значение для развития политологии.

Полит. мысль Востока. Одним из самых влиятельных политических учений было конфуцианство (основатель – Конфуций (551 – 479 до н.э.)): идеальное правление гос-вом должно опираться на мораль, в частности, на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие». Эти понятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми. Правители должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера.

Прямо противоположную систему организации гос-ва предлагали легисты (законники) – сторонники древнекитайского ученого Шан Яна (400 – 338 до н.э.), стремившегося преодолеть упадок государства и достичь гармонии и счастья с помощью закона, т.е. строгих регламентов, за невыполнение которых следуют суровые наказания. Идеал легистов – правитель-деспот, управляющий с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства.

Исходным положением политической мысли в Древней Индии было утверждение о том, что люди несовершенны и эгоистичны, они не склонны сознательно следовать своему долгу. Сохранение Богом установленного на земле порядка, по мнению Каутильи (IV век до н.э.), возможно с помощью мудрого и искусного правителя. Мудрый государь должен знать, что от него ожидают его подданные. Он может заставить их исполнять свои обязанности, поощряя их правильные действия. Но правитель должен жестоко подавлять неповиновение царской власти, которая должна быть сильной.

Полит. идеи Др. Греции и Рима. Платон был идеалистом и полагал, что существует вечный и неизменный мир идей и мир явлений. Его идеальное общество состоит из трех сословий: правителей-философов, воинов-стражей, а также ремесленников и земледельцев. Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души – разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.

Учеником Платона был Аристотель, чье учение было более реалистичным. Он отрицал возможность существования идеального гос-ва, утверждая, что гос-во является результатом естественного развития, а не божественного промысла. Гос-во является воплощением справедливости, закона, сферой выражения общего интереса свободных граждан.

Согласно Цицерону, гос-во есть «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов».В основе их согласия – разум и справедливость, которые составляют естественное право, высший, истинный закон. Заслуга Цицерона – заложил правовой принцип во взаимоотношения управляющих и управляемых: «под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные граждане». Тем самым он заложил основы теории правового гос-ва.

 

Основные концепции власти.

Теологическая концепция (Августин) – по своей сущности власть является божественным установлением, которое основано на христианских заповедях. Подчинение людей воле Божьей, принципам божественного разума обеспечивает порядок в обществе, самосохранение и продолжение человеческого рода.

Биологическая (Марсель, Ницше) – представители этой концепции власть рассматривают как механизм обуздании человеческой агрессивности, заложенной в инстинктах человека как биологического существа. Впоследствии биологические трактовки власти послужили обоснованием права одних народов повелевать другими.

Бихевиористская (Мерриам, Лассуэла, Кетлин) – представители этой концепции выводили властные отношения из природы человека, его естественных свойств, отказываясь от моральных оценок политики. Человек рассматривался как «властолюбивое животное», в основе поступков и действий которого лежит стремление к власти. Сам же политический процесс бихевиористы рассматривали как столкновение индивидуальных стремлений к власти, в котором побеждает самый сильный. Баланс стремлений к власти политических сил обеспечивается системой политических институтов. Нарушение равновесия полит. сил приводит к кризисам и конфликтам в обществе.

Психоаналитическая – власть рассматривается как способ господства бессознательного над человеческим сознанием. Индивид подчиняется силам, находящимся вне его сознания. Это происходит в результате того, что человеческой психике средствами скрытого и открытого манипулирования задается особая установка. Так, американский психоаналитик Хорни определяющим мотивом политического поведения считал страх, порождаемый враждебной человеку социальной средой. Стремление избежать ситуаций, внушающих страх, определяет модели поведения людей в конкретных обстоятельствах.

Мифологическая (Дюги) – обладание властью одних людей связывается с их физическим, моральным, религиозным, интеллектуальным и экономическим превосходством над другими людьми. Будучи сильнее своих соплеменников, эти первые навязывают им свою волю и достигают желаемых целей. Т.о. естественное деление людей на «сильных» и «слабых» обусловило их право на власть. Однако для придания законности (легитимности) своим властным притязаниям «сильные» использовали мифы о божественном характере власти. В традиционных обществах персона правителя обожествлялась: он объявлялся либо потомком божества, либо самим божеством. В современных обществах использовался миф об «общественной воле», кот. должна подчиняться «индивидуальной воле» самых «сильных».

Структурно-функциональная (Парсонс) – власть рассматривается как отношение неравноправных субъектов, чье поведение обусловлено выполняемыми ими ролями (роль управляющих и управляемых). Власть, по Парсонсу, предписывает субъектам выполнять обязанности, налагаемые на них целями общества, и мобилизует его ресурсы для достижения общих целей.

Конфликтологическая теория власти (Маркс, Энгельс, Ленин) – власть рассматривается как отношения господства и подчинения одного класса другим. Природа данного господства обусловлена экон. неравенством, местом и ролью класса в экон. системе общества. Обладание собственностью обеспечивает экон. господствующему классу возможность подчинять своей воле экономически зависимые классы. Поэтому власть оказывается везде, где есть неравенство.

Дуалистическая концепция (Дюверже) – выделяются два элемента внутри власти: а) материальное принуждение; б) убеждение, вера со стороны подчиняющихся в то, что такое подчинение похвально, справедливо, законно. При отсутствии второго элемента это уже не власть, а господство. Господство может выражаться в таких формах, как физическое насилие, экон. принуждение, давление. Власть же может осуществляться и без прямого насилия, опираясь на силу авторитета.

 

Полит. Прогнозирование.

П.П-Процесс разработки научно обоснованных суждений о возможных вариантах развития политических событий, о сроках, путях изменений политических явлений и выработка конкретных рекомендаций для практической деятельности. Сферы применения: Внутриполитическая, Внешнеполитическая, Военно-политическая, Идеологическая, Социальная, Экономическая, Экологическая. Принципы: Достоверность, Проверяемость, Непрерывность, Системность, Многоплановость, Точность, Наличие обратной связи. Методы: Статистические, Фактографические, Исторические аналогии, Опрос, Анкетирование. Этапы П.П: Определение объекта, цели, методов прогноза; Сбор данных, влияющих на объект; Разработка поисковой модели;Составление нескольких возможных вариантов развития событий; Выработка рекомендаций для принятия политических решений.

 

Политические учения древнего мира и их значение для развития политологии.

Полит. мысль Востока. Одним из самых влиятельных политических учений было конфуцианство (основатель – Конфуций (551 – 479 до н.э.)): идеальное правление гос-вом должно опираться на мораль, в частности, на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие». Эти понятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми. Правители должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера.

Прямо противоположную систему организации гос-ва предлагали легисты (законники) – сторонники древнекитайского ученого Шан Яна (400 – 338 до н.э.), стремившегося преодолеть упадок государства и достичь гармонии и счастья с помощью закона, т.е. строгих регламентов, за невыполнение которых следуют суровые наказания. Идеал легистов – правитель-деспот, управляющий с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства.

Исходным положением политической мысли в Древней Индии было утверждение о том, что люди несовершенны и эгоистичны, они не склонны сознательно следовать своему долгу. Сохранение Богом установленного на земле порядка, по мнению Каутильи (IV век до н.э.), возможно с помощью мудрого и искусного правителя. Мудрый государь должен знать, что от него ожидают его подданные. Он может заставить их исполнять свои обязанности, поощряя их правильные действия. Но правитель должен жестоко подавлять неповиновение царской власти, которая должна быть сильной.

Полит. идеи Др. Греции и Рима. Платон был идеалистом и полагал, что существует вечный и неизменный мир идей и мир явлений. Его идеальное общество состоит из трех сословий: правителей-философов, воинов-стражей, а также ремесленников и земледельцев. Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души – разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.

Учеником Платона был Аристотель, чье учение было более реалистичным. Он отрицал возможность существования идеального гос-ва, утверждая, что гос-во является результатом естественного развития, а не божественного промысла. Гос-во является воплощением справедливости, закона, сферой выражения общего интереса свободных граждан.

Согласно Цицерону, гос-во есть «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов».В основе их согласия – разум и справедливость, которые составляют естественное право, высший, истинный закон. Заслуга Цицерона – заложил правовой принцип во взаимоотношения управляющих и управляемых: «под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные граждане». Тем самым он заложил основы теории правового гос-ва.