Брахмайва Тена Гантавйам / Брахмакарма Самадхина.

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 3

(ом! брахман — жертва; брахман — жертвователь; брахман — тот, кому всё жертвуется, и сам процесс жертвоприношения. брахмана постигает тот, кто, совершая действия брахмана, достигает самадхи.)

и далее:

Ом Ахам Вайшванаро Бхутва Пранинам Дехам Ашритах /

Пранапана Самайуктах Пачхамйаннам Чатурвидхам.

(ом! я — священный огонь вайшванара (буквально: «принадлежащий всем людям» — огонь пищеварения), питаемый пранами (жизненными силами) и защищающий тело, соединяющий прану и апану, поглощающий пищу четырёх видов.)

Затем садхака ставит поднос с прасадом перед собой и, произнося следующие пять мантр, связанные с пятью видами жизненной силы, проглатывает по одному кусочку прасада после каждого возгласа «сваха» (буквально: «на благо» или «во благо»):

1. Ом Пранайа Сваха. (ом! пране — сваха!)

2. Ом Апанайа Сваха. (ом! апане — сваха!)

3. Ом Саманайа Сваха. (ом! самане — сваха!)

4. Ом Уданайа Сваха. (ом! удане — сваха!)

5. Ом Вйанайа Сваха. (ом! вьяне — сваха!)

прана — буквально: «жизненный воздух» (от санскр. «пран» — «дышать») — жизненная сила, наполняющая пранамайя-кошу (праническое или эфирное тело человека) и проявляющаяся в пяти основных видах или вайю («ветрах»), именуемых: прана-вайю, апана-вайю, самана-вайю, удана-вайю и вьяна-вайю.прана-вайю — «вдох жизни», ток жизненной силы, движущийся в грудной клетке, связанный с анахата-чакрой и управляющий дыханием.

апана -вайю — «выдох смерти», ток жизненной силы, движущийся в нижней части живота, связанный с муладхара-чакрой и управляющий выделительными процессами в организме.

самана -вайю — ток жизненной силы, способствующий пищеварению и связанный с манипура-чакрой, расположенной в области солнечного сплетения.

удана -вайю — ток жизненной силы, управляющий работой лёгких и мышц, связанный с вишуддха-чакрой, расположенной в области горла.

вьяна -вайю — ток жизненной силы, распространяющий энергию от пищи и дыхания на весь организм, связанный с свадхистана-чакрой (расположенной чуть ниже пупка) и аджна-чакрой.

После произнесения всех приведённых мантр, садхака может приступить к ритуальной трапезе. Причащаясь, следует концентрироваться на вкусе вкушаемой пищи, как бы став самим вкушением её, а затем некоторое время побыть в священном безмолвии, почитая в сердце подателя всей пищи, через вкушение которой осуществляется единение дживы (индивидуальной души) с самим всевышним владыкой Шивой.

Заключительная часть.

Причастившись Шива-прасадом, садхака произносит мантру:

Ом Пурнатахам. (полнота есть я.)

Затем он читает мантру полноты:

Ом Пурнам-Адах Пурнам-Идам Пурнат Пурнам-Удачйате /

Пурнасйа Пурнам-Адайа Пурнам-Эва Вашишйате.

(ом! всё это — полнота, и то — полнота. полнота этого произошла от полноты того и несёт в себе полноту той полноты, и та полнота остаётся при этом полнотой.)

Затем читается молитва пяти прибежищ, завершающаяся намаскарой, троекратным пропеванием священного слога ОМ (а-у-м) и коротким безмолвным созерцанием божественного присутствия в себе и во всём сущем.

На этом завершается вариант ежедневной практики поклонения Шивалингаму.

Краткий вариант линга-пуджи.

Если отсутствует возможность совершить линга-пуджу целиком, садхана может быть выполнена в сокращённом виде:

1. поклоняющийся читает молитву пяти прибежищ, а затем вступительные мантры-молитвы.

2. возливает воду на Шивалингам и предлагает найведью.

3. совершает намаскару с мантрой:

Ом Намо Бхагавате Рудрайа Вишнаве Мритьюр-Ме Пахи Садашиво.

(ом! почитание владыке рудре, вездесущему! спаси меня от смерти, о вечно благой!)

4. произносит извинительную мантру-молитву:

Ом Намах Шивайа Прасида. (ом! почитание Шиве! помилуй!)

5. причащается Шива-прасадом (предложенной и освящённой пищей) и окропляет голову освящённой водой.

Шива-арати.

Шива-арати (ритуальное предложение света владыке Шиве) может совершаться как вместе с линга-пуджей, так и отдельно; как во время личного поклонения, так и на общем обряде.

Воскурив и предложив благовония, пуджари зажигает дипу (как правило, с пятью углублениями для фитильков), трижды кропит вокруг освящённой водой и, взяв дипу в правую руку, а в левую колокольчик, начинает церемонию Шива-арати, совершая дипой круговые движения посолонь (по часовой стрелке) перед образом (лингамом) владыки Шивы. При этом все присутствующие, включая пуджари, поют гимн лингаштака, сопровождая пение игрой на музыкальных инструментах (прежде всего, на дамару):

Ом Брахма Мурари Сурарчита Лингам

Нирмала Бхашита Шобхита Лингам

Джанма Дукха Винашана Лингам