Права и обязанности проституток

 

В отличие от большинства современных законов о проституции, которые запрещают определенные действия (например, домогательство), средневековое законодательство криминализировало или регулировало проституток, никогда толком не определяя, что означает этот термин. Блуд был скорее образом жизни, чем определенным набором действий. Средневековое законодательство фокусировалось именно на репутации женщины, а не на конкретных действиях, которые она совершала. А поскольку судебное преследование часто основывалось на показаниях соседей или мнении присяжных, проживающих в том же городе, любая женщина, имеющая дурную репутацию, рисковала быть причисленной к категории проституток (ранее я уже писала про «честных» и «нечестных» женщин).

В XIII–XV веках по лондонским законам предусматривались позорные публичные наказания за непристойное поведение, особенно пойманным впервые — видимо, с расчетом на то, что это устыдит их. Так, новеньких проституток стригли или брили наголо и под громкую музыку вели к позорному столбу, где зачитывали их приговор. Пойманных во второй раз сажали в тюрьму на десять дней, а в третий — изгоняли из города.

То, что проституция во многих городах превратилась в легальное ремесло, имело много плюсов, но «сотрудницам» борделей приходилось соблюдать и массу правил. И городские власти строго контролировали, чтобы их не нарушали. «За нарушение норм цехового устава (например, если в бордель привели женатого мужчину), — пишет Рябова, — хозяйку публичного дома или саму проститутку наказывали денежным штрафом, кнутом, клеймением, отрезанием носа, выставлением у позорного столба. Чтобы этот контроль был эффективным, городской совет предписывал “жрицам любви” жить компактно, в одном месте, часто под стенами города (в Лондоне, например, место проживания проституток было локализовано “по ту сторону Темзы”). Во многих городах (Страсбург, Париж, Гамбург, Неаполь) существовали целые “веселые” улицы и кварталы. В 1311 году консул Венеции настаивал, чтобы проституток не было рядом с курией и с резиденцией прелатов. Власти обязывали проституток носить особый знак, чтобы отличить их от лиц других профессий (что, кстати, вызывало постоянные протесты со стороны публичных женщин). В Авиньоне XIV века, например, это была красная тесьма или лента на плече, в Берне и Цюрихе — красная шапочка, в Аугсбурге — зеленая вуаль, в Вене — желтый шарф на плече».

Проститутки вынуждены были платить налоги, им запрещалось иметь любовника, были ограничения и по тому, когда можно обслуживать клиентов, а когда нельзя. Во время церковных служб они не имели права работать (а по-хорошему, и они, и их потенциальные клиенты в это время должны были находиться в церкви и каяться в своих грехах).

 

Валериус Максимус, Памятные вещи

 

Городские власти контролировали и хозяев публичных домов, заставляя их заботиться о своих работницах. «Статуты отразили и заботу средневекового общества о падших женщинах: об их здоровье, о покое в доме, отдыхе, честном вознаграждении, о возможности возврата к праведной жизни после уплаты хозяину соответствующих выплат. Правила включали санитарные предосторожности. Кстати, и церковь, осуждая проституток за грех, постоянно провозглашала, что нельзя препятствовать им посещать службу по воскресеньям или по праздникам; во многих дидактических произведениях церковных авторов утверждалось, что проститутки имеют право сохранить свои деньги, нажитые неправедным трудом.

 

Сцена из бани, 1470 год, картина Мастера Антония из Бургундский, Берлинская государственная библиотека

 

Прием в публичный дом регулировался статутами, обращенными к его содержателю или содержательнице. Так, запрещалось брать замужних, больных, беременных, несовершеннолетних, а также одиноких женщин без их желания. Предпочтение следовало отдавать иногородним и одиноким девушкам».

Клавдия Опитц считает, что не все было так хорошо, как представляется на бумаге. Если во Франции, например, публичные дома были организованы четко, как монастыри, как бы странно ни выглядело такое сравнение, то в Германии местные власти сквозь пальцы смотрели на творившийся там бардак и самовластье хозяев. «Низкие доходы, высокие цены на еду, жилье и более всего на одежду и украшения, нужные, чтобы сделать себя привлекательными для клиентов, означали, что даже организованные проститутки оставались бедными. Многие так глубоко залезали в долги, что становились фактически рабынями или крепостными владельцев борделей: практика, которая официально запрещалась, но была, тем не менее, повсеместной».

 

«Продажность» женщин

 

С одной стороны, проституцию постоянно пытались запретить или хотя бы ограничить: бордели закрывали, потом опять открывали, выделяли кварталы, где проститутки могут работать, издавали постановления о правилах работы публичных домов и обращении с работающими там женщинами, писали правила поведения для проституток и т. д.

Но сама по себе торговля телом не вызывала в обществе какого-то негодования, потому что вписывалась в существовавшую систему взаимоотношений между полами. Женская сексуальность была товаром, и, как точно заметила Рут Каррас в своем исследовании по истории проституции, все формы женской сексуальности в Средние века были неразрывно связаны с прибылью. Проститутку, предлагавшую секс за деньги, от других женщин отличала именно распущенность, а не продажность, потому что все женщины продавали себя, но в идеале — только одному покупателю. Как в процессе ухаживания, так и в процессе заключения брака ожидалось, что мужчины фактически будут платить за сексуальный доступ к женщине и, конечно же, к ее репродуктивным способностям.

Джудит Беннет пишет, что во «всех слоях общества женщины ожидали, что мужчины будут давать им еду, подарки и даже деньги в обмен на благосклонность, а иногда и на удовольствие от полового акта… И как снова и снова говорится в позднесредневековых песнях об ухаживании, мужчины склоняли женщин заниматься с ними сексом, предлагая перчатки, деньги, напитки, драгоценности и другие ценные вещи. В одной песне приходской священник обещает служанке перчатки; она идет к нему в комнату, чтобы взять их; они проводят восхитительную ночь… А в другой — мужчина, который желает девушку, достает золотое кольцо из своего бархатного кошелька и прямо говорит: “Возьми это, моя милая, За то что ты будешь моей возлюбленной”.

…В процессе заключения брака на всех уровнях женщины продавали свои навыки ведения домашнего хозяйства, свою сексуальность и свои репродуктивные способности в ходе напряженных и тщательно рассчитанных переговоров… Более того, превращение женской сексуальности в товар не было простым обменом между женщинами и их семьями, с одной стороны, и мужчинами-поклонниками и их семьями, с другой. В манориальном и феодальном режимах средневековой Англии… извлекали выгоду, среди прочего, из сексуальности женщин, находящихся под их опекой». За лишение рабыни девственности полагался штраф, а кое-где и за секс с замужней женщиной или вдовой. Даже восстание 1381 года было «отчасти спровоцировано чрезмерно усердными уполномоченными по подушному налогу, которые считали своим долгом «бесстыдно задирать юбки молодым девушкам, чтобы выяснить, не развращены ли они общением с мужчинами», и таким образом собрать с них налог за потерю девственности». Ну а как осуществлялась «продажа» богатых наследниц и брались штрафы с вдов, желающих устроить свою жизнь по собственному выбору, я уже писала.

 

Сцена в публичном доме Августин, Ла Сит де Дьё, ок. 1475 г.

 

«Короче говоря, — насмешливо резюмирует Джудит Беннет, — управление сексуальностью было, как в одном средневековом стихотворении учила дочь умная женщина, “бизнесом”, который она даже сравнивала с мясной лавкой, выставляющей мясо на продажу. Молодых женщин воспитывали так, чтобы они хорошо справлялись с этим делом, смешивая сексуальную привлекательность и мечты о любви с деловыми переговорами».