Эпоха Просвещения и наука. Романтизм и наука.

Эпоха Просвещения – яркий этап в развитии культуры, философии, науки в XVIII веке. Были заложены важнейшие основания для разработки социальной философии, философии культуры, философии политики, философии религии. Для данной эпохи особо значима идея усовершенствования социальной жизни через просвещение народа.

К числу самых выдающихся философов эпохи Просвещения относятся Джордж Беркли (1685-1753), Давид Юм (1711-1776), Шарль Монтескье (1689-1775), Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694-1778), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Этьен Боно де Кондильяк (1714-1780), Дени Дидро (1713-1784), Пауль Гольбах (1723-1789), Бернард Мандевиль (1670-1733) и др.

Философии эпохи Просвещения – это в основном философия Великобритании и Франции.

Английские философы в целом были преимущественно сторонниками королевского абсолютизма, конституционной монархии; часто выступали как идеологи аристократии.

Французские философы-просветители, были более ориентированы на «средние слои общества», «третье сословие», развивали. демократические и социалистические представления.

Идеи Просвещения в XVIII веке целенаправленно популяризировались в обществе прогрессивными деятелями. Значителен вклад в это дело внесен «энциклопедистами» (Ж. Л. Д´Аламбером, Д. Дидро, Вольтером, П. Гольбахом и др). Особо важную роль при этом имели художественная литература и театр.

В эпоху Просвещения в искусстве развивался романтизм как особое течение. Прежде всего, следует выделить немецкий романтизм («немецкое движение»), его период «Бури и натиска». В рамках романтизма было предложено расставить иначе акценты в тех ценностях и целях, которые определяют смысл жизни человека и общества. В искусстве романтизма утвердился новый тип героя - бунтарь, противостоящий существующим в то время устаревшим социальным нормам и традициям, вдохновляющий народ на борьбу с ними. Используя широкие возможности художественных образов и литературного языка, они обосновывали большую социальную значимость бескорыстного гражданского служения.

Идеи «прогресса», то есть возможности непрерывного усовершенствования человечеством всех областей своей жизнедеятельности и «просвещения» стали основными для эпохи Просвещения, а их осмысление имело первостепенное значение для философов данного периода.

 

Философия эпохи Просвещения продолжала вслед за философией предыдущего столетия развивать представления о безграничных возможностях человеческого разума. Большинство ее видных представителей признавали великую ценность науки и научного познания. Они пытались широко использовать достижения науки в своих теоретических изысканиях, опирались на строгие методы научного познания.

Исторически сложилось так, что философия Запада постепенно развивалась в сторону все большего утверждения в ней принципа логоцентризма. Данная позиция потом сохранилась и в немецкой классической философии.

Принцип логоцентризма утверждаетпримат разума в существовании и познании мира. Мир, с точки зрения философов-логоцентристов, разумно устроен и разумно функционирует. Его создал Бог или он есть проявление силы (воли) Мирового Разума, Логоса, Мирового Духа. Мир не хаотичен, он упорядочен, необходимо постичь «логику», идеи, цели создавшего его Творца, чтобы понимать смысл происходящих природных и исторических событий.

Принцип логоцентризма при его употреблении в разработке философских доктрин, кроме многих положительных аспектов, имеет один существенный недостаток - нередко приводит к гипертрофированной схематизации мира, при этом с оздание логически непротиворечивых, изысканно-изощренных по сложности схем, объясняющих специфику мировых и социальных процессов, само по себе совсем не обязательно приводит философа к постижению истины, к получению истинного знания о них. Принцип логоцентризма был подвергнут серьезной критике в европейской неклассической философии, которая утвердилась со второй половины XIX века.

 

В нашей стране в силу ее уникального в Евразии расположения переход к эпохе Просвещения затянулся. В XVIII веке она пребывала, выражаясь образно, на периферии «европейского культурного пространства». Представления западных просветителей в это время проникали в Российскую Империю, прежде всего, в связи с реформаторской деятельностью Петра I и Екатерины II, но распространение и утверждение их затянулось. Они вдохновляли к общественно полезной, просветительской деятельности прогрессивных представителей российской элиты. В это время среди них популяризировались идеи меценатства, общественного блага, общественного служения, гражданского долга. Делались попытки обосновывать новый, основанный уже не столько на религиозных воззрениях, сколько на светских представлениях, патриотизм.