Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

На 1 этапе развития средневековой мысли ответ был дан Тертуллианом "Верую, ибо нелепо!"его выражение выражает несовместимость рационального знания, и религии, веры.

Августин Аврелли считает, что человек предопределен, ему не дано понять разумное решение Бога, в них надо только верить."Верю, чтобы понимать"-говорит он. Вера перв. над знанием, явл. его необходимой предпосылкой.

Фома Аквинский отстаивает идею гармонии веры и разума.

12. Проблема природы общих понятий, варианты её решения в средневековой философии.

Ярко выражена проблема универсалий, исп. для обозначения средневековых споров вокруг вопроса о том существует ли объективное содержание общих понятий? В какой форме? -Реалисты утверждали что универсалии реальны. Номиналисты полагали что универсалии не существуют реально.Основными вариантами решения этой проблемы были номинализм,реализм и концептуа­лизм.
С точки зрения реализма ( Августин, Ансельм, Фома Аквинский), общие понятия существуют реально, само­стоятельно, и вне вещей, и в вещах — как их сущности.
Согласно номинализму, универсалии возникают лишь в че­ловеческом уме и вне его не существуют. Так считали французский философ- схоласт И. Росцелин (1050-1123/5) и английский философ У. Оккам (1285-1349).
Концепту­ализм считает, что общим понятиям соответствует нечто в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, а выявляется в результате действия чело­веческого ума, в результате абстракции. Концептуализм, таким образом, — это средняя позиция между крайностями номинализма и реализма. К нему склонялись французский

теолог-схоласт П. Абеляр (1079-1142) и шотландский тео­лог-схоласт И. Дуне Скот (1266/70-1308).
Уверенно выделяют два этапа средневековой филосо­фии: патристику (от «патер» — отец) от II в. до VIII в. и схоластику (от «схола» — школа) от IX в. до начала XV в.
13.Филосовская система Фомы Аквинского его теория гармонии веры и разума.

Исходным принципом в учении Фомы Аквинского является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускальзает от его разума через божественное откровение.

Фома Аквинский 1225-1274 г. Труды: "Сумма Теологий", "Сумма против язычников" Фома Аквинский приводит 3 докозательства бытия Бога:

1) космологический аргумент (изменения не могут быть одновременны)

2) Каузальный аргумент

3) Аргумент основывающийся на степени совершенства и бытия

4) Темологический аргумент.

В споре об универсалиях Фома Аквинский занимал позицию уверенного реалиста.

Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к сле­дующим выводам:

• вера и разум – не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает не­истинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию про­блемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бо­га, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Истины науки и истины веры не могут противоречить ​друг другу; между ними существует гармония.

Теория двойственной истины.

Теория двойственности истины – размежевание философии и религии. Стеp Бpабанский - родоначальник авеpоизма (приход с Востока). Фаpада, Илькенди, Ибн Сина (Авицена), Рунс (Авеpонс). Одна и та же истина может быть высказана на языке Корана и на философском языке. Пеpвое предназначено для толпы, второе для посвященных. Авероизм – тексты имеют двойное значение. Одно и то же положение в Библии может быть интерпретировано двояко.
 Сте p Б p абанский: могут существовать различные истины, философские и теологические (Богу богово, а кесарю кесарево).
Идея существования разных истин привела к идее двух книг. ^ Галилей: «Теория двух книг» книга бытия (откровение Библии) и книга природы (на языке математики).
Уильям Оккам. Существует два рода истины – истина разума и истина веры. «Бритва Оккама»: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы.

15. Предпосылки становления нового метода научного познания. "Бритва Оккама". Историческое значение средневековой философии.

Уильям Оккам  1285-1249 г. идея о необходимости опытного знания. Софистика, силологистика, схоластика не достаточны для познания мира. Hеобходима математика. «Бритва Оккама»: не надо стремиться умножать сущности без необходимости, не надо привлекать мистические, таинственные силы для объяснения природы. Как можно меньше общих понятий для объяснения существующего.

В споре об универсалии занимал позицию номиналиста, отрицал связи теологии и философии, считал. что философия не может обусловить принципы богословия, выступал против всех основных схоласт. ноправлений.

16.Философия эпохи возраждения её особенности, отличие от философии средневековой мысли.

Ренессанс – значит возрождение. Возрождение к чему? К античности, к культуре стремление к прекрасному.

Причины:

1. Падение Константинополя. Значительная часть византийской элиты подалась на Аппенины и принесла туда свой язык, свою литературу и культуру, заметно улучшив культуру в этом регионе.

2. Развитие мануфактурного хозяйства и ремесла, многие люди этого региона городские. Флоренция, Пиза, Генуя – центры промышленные, культурные, независимые друг от друга, как в Древней Греции. Независимость от папского Рима.

3. Ослабление христианства, что приведет к реформам в церкви – реформация (т.к. в церкви была коррупция и разврат).

4. Технические стороны:

a) Появление компаса, возможность выходить в море и океан, с появлением компаса география Европы расширяется, начинается ближайшая колонизация, что приведет к колонизации Европой всего мира.

b) Порох, который был придуман не европейцами, но только они начали использовать его в военном деле, изменилась тактика ведения войн.

c) Книгопечатание, появление печатного станка, что повышает уровень культурной коммуникации, печать не только религиозная, но любая (как Интернет). Цензура не может уже справиться с таким потоком информации.
Эпоха Возрождения (Ренессанс) не приемлет автори­теты схоластической философии. Формой выражения но­вого мировоззрения является антропоцентрический гума­низм (воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания, признающее самоценность лич­ности в мире, право человека на свободное развитие). Иде­алом в новой концепции выступает человек в его земном предназначении с его земными делами.
Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего возраждение проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Стремление всего живого к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслождение – высшее благо. Дж. Бруно провозглашал существование безчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве., был противником схоластических методов осмысления природы.

 

17. Изменение взглядов на природу, натурфилософия и начало формирования Новой картины мира (Н. Коперник, Дж. Бруно, Галилей)

У истоков нового мировоззрения стоят великие поэты и мыслители Данте Алигьери (1285-1321), Ф.Петрарка (1304-1374). Они первыми утверждают достоинство и пре­восходство человека, отстаивают мысль о том, что человек рождается не для печального существования, а для сози­дания и утверждения себя в свои деяниях.

Предметом философии становится земная жизнь че­ловека, его деятельность.

Задачей философии является не противостояние духовного и материального, а раскры­тие их гуманистического единства. Место конфликта за­нимают поиски согласия. Это относится как к природе человека, так и к положению человека в окружающем мире — мире природы и общества. Ценностям Средне­вековья гуманизм противопоставляет ценности земного мира.Следование природе провозглашается обязатель­ным условием. Аскетический идеал рассматривается как лицемерие, состояние, противоестественное природе че­ловека.

Формируется новая этика, основанная на единстве ду­ши и тела, равноправии духовного и телесного. Заботить­ся об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. Человеческое в человеке — это всего лишь возможность, заложенная в нем Богом. Для своего осуществления она требует от человека существен­ных усилий, культурной и творческой деятельности.

В процессе жизнедеятельности природа дополняется куль­турой. Единство природы и культуры обеспечивает предпо­сылки возвышения до того, по чьему образу и подобию он сотворен. Творческая деятельность человека является про­должением и завершением Божественного творения. Бла­годаря творчеству человек может подняться до заоблачных высот, стать земным богом.

Мир и человек — творение Бога. Религиозное мировоз­зрение не отрицалось творцами эпохи Возрождения, оно лишь видоизменялось в сторону признания предназначе­ния человека. Не в пассивном наслаждении божественных дел, а в творческой жизнедеятельности есть истинное че­ловеческое предназначение. Только в творческом деянии че­ловек обретает возможность наслаждаться этим миром. Иде­алом Возрождения является универсальная личность, не признающая никаких границ. Творчество такой личности не ограничивается рамками науки или искусства, оно при­обретает всеобъемлющий характер, превращаясь в позицию универсального жизнетворчества. Эта эпоха нуждалась в титанах и рождала титанов.
Общим развитием гуманизма были подготовлены на­турфилософия и новое естествознание. В этот период про­исходит постепенная смена мировоззренческих установок. Посюсторонний мир становится значимым для человека. А индивид — автономным, универсальным и самодостаточ­ным.

^ У истоков нового естествознания стоят такие мысли­тели, как Леонардо да Винчи (1452-1519) и Николай Копер­ник (1473-1543), Галилео Галилей (1564-1642), Дж. Бруно (1548-1600), Иоган Кеплер (1571-1630). Своей многогран­ной творческой деятельностью они проложили дорогу бу­дущей науке.

Схоластическому методу обоснования догматов церк­ви Леонардо да Винчи — гениальный живописец, скульп­тор, архитектор, ученый, инженер — противопоставил экс­периментальный метод, в основе которого лежит опыт. Толь­ко знание, опирающееся на опыт, может претендовать на достоверность, которая является отличительным признаком науки.

Переворот, который совершил в астрономии Коперник, имел огромное значение для развития науки и философии и их отделения друг от друга. Величайшее значение имела созданная Коперником гелиоцентрическая система мира. Согласно этой системе Земля не центр Вселенной. Она образует с другими планетами единую Вселенную, пребы­вающую в постоянном самодвижении. Идея движения как естественного свойства небесных и земных тел — ценное достижение концепции Коперника. Гелиоцентрическая кон­цепция отбрасывала идею перводвигателя, упраздняла те­ологическое противопоставление земли и неба.

И. Кеплер создал научную астрономию, на которую ори­ентировались в своем развитии естествознание и филосо­фия, с которой пришлось считаться и религии.

Галилео Галилей, занимаясь вопросами математики и механики, сконструировал телескоп, благодаря которому небо представало совершенно в новом виде. С Галилея на­чинается рассмотрение проблемы движения, лежащей в основе классической науки. Он был одним из первых мыс­лителей, кто показал, что непосредственные данные опыта не являются исходным материалом познания, что они все­гда нуждаются в определенных теоретических предпосыл­ках, т. е. что опыт «теоретически нагружен».

Важнейшим выводом натурфилософии и космологии Дж. Бруно было учение о бесконечном пространстве, на­полненном конечными мирами, которые возникают, раз­виваются и уничтожаются во Вселенной. Солнечная си­стема — лишь одна из бесчисленного множества других систем.

В эпоху Возрождения складываются новые социально-политические воззрения. Пикколо Макиавелли (1469-1527) разрабатывает новую концепцию государства, в противо­положность господствовавшей в то время теоретической концепции государства. Томас Мор (1478-1535) предлага­ет идеал общественного устройства, который он видит в социализме.

Таким образом, философия и наука эпохи Возрожде­ния «реабилитировали» мир и человека и нанесли удар по теолого-схоластическому мировоззрению.
18. Социально-политическая концепция Макиавелли. Первые утопии Т. Мор, Т. Кампанелла.

Николо Макиавелли работал и жил в Италии, которая представляла собой мозаическое государство, города-полисы. Николо основатель направления макиавеллизм, употребляется в негативном плане. Эго философия похожа на философию Эпикура и его эпикурейство (философия здоровья). Макиавелли отождествляли с лицемерием или ипокритством в политике. Политику дозволено все «хитер, как лисица и беспощаден, как лев», «цель оправдывает средства» - что и есть цель политика, по мнению Макиавелли. Многие диктаторы опирались на Макиавелли, но объективный анализ показывает, что его главная цель была формирование нового юридического мировоззрения. Он задался вопросом, «каким же образом из могучей империи Римской появилась слабая Италия, которую грабили все кому не лень?», и пришел к выводу, что в этом виновата церковь, папский институт, который довел Рим до такого состояния. До падения Рима император «как бы» цементировал общество и государственный строй. После падения Рима правители становятся слабыми, а церковь становится на первое место. После того как появилось христианство, все стало разрушаться. Церковь занесла произведение «Князь» или «Государь» в индекс запрещенных книг. Макиавелли первый апологет (защитник) частной собственности. Он попытался показать, что дальнейшая возможность развития Италии связана с ростом частной собственности и считал природу человека неисправимой и скорее отрицательной: «люди скорее смиряться с потерей своего отца, чем с потерей своей собственности», он не романтизировал человека, а корыстолюбие считал очевидным фактом природы человека. Макиавелли полагал, что с ростом частной собственности возрастет потребность в сильной государственной власти, что и объединит Италию. С одной стороны он защитник государственной власти монархического типа, но и выступает с точки зрения национальных интересов Италии. По этой идеологии начала развиваться Европа. Но сразу появляется оппозиция. Появляются новые коммунистические утопии, которые придут на смену единственной коммунистической утопии – теории идеального государства Платона. Платона как бы переоткрывают в Эпоху Возрождения. Но идею утопии сохраняют – община и общая собственность. Основные имена утопистов: Томас Мор «Утопия», действие происходит на острове Нигдея - нарицательное название всем теориям такого рода. Томазо Кампанеллы «Город солнца» (современные острова Шри-Ланки). Философ? переходная фигура эпохи Возрождения и нового времени, Френсис Бэкон «Новая Атлантида». Эти утопии объединяет география, необходимость изолированного места - острова. Еще пример утопии от Томаса Мюнцера, который был вождем, священником, анабаптистов народной войны в Германии.

Утопия – строится идеальная модель государства, где постулируется:

1) Равенство между всеми людьми, но там есть и рабы.

2) Добровольный обязательный труд для всех, труд ограничен по времени. 4-6 часами. Труд как потребность для всех.

3) Опора на образование и науку.

4) Отсутствие денег, распределение на основе принципа равенства, отказ от золота как эквивалента денег, вплоть до презрения к золоту.

Одним словом люди живут прекрасно в коммунистическом обществе. В основной части утопий акцент делается на принципе распределения, равенстве на основе распределения, чтобы никому не было обидно. В утопиях предвосхищаются научные достижения: превращение солнечной энергии, скрещивание, получение искусственных органов, путешествие под водой в специальных аппаратах.