Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Глава 4. Экономическая и культурная жизнь Казахстана в v-xi1вв.
В VI-XII вв. Казахстан представлял собой страну с высокоразвитым хозяйством и высокой духовной и материальной культурой. Племена, населявшие территории Казахстана, занимались более прогрессивными формами хозяйства - кочевым и полукочевым скотоводством в сочетании с оседлым земледелием. Хозяйство Типология кочевого хозяйства. Кочевое скотоводство в евразийских степях - результат адаптации обществ с производящей экономикой в определенных экологических нишах и следствие синхронного действия различных факторов естественно-географического, социальноэкономического и конкретно исторического порядка. Специфическими особенностями кочевого общества являются: скотоводство как преобладающий род хозяйственной деятельности, экстенсивный характер хозяйства, периодически сезонная подвижность, участие в перекочевках большей части населения, преобладание натуральных форм хозяйства. Следовательно, кочевничество-особый род производящего хозяйства, где преобладало экстенсивное подвижное скотоводство, а большая часть населения периодически кочевала. Кочевое скотоводство было представлено несколькими типами. Наиболее рациональный критерий для систематизации кочевничества - характер кочевания, поскольку он определяется экологией конкретных районов и тесно связан с социальными процессами в кочевых обществах. Выделяют несколько основных типов кочевания на территории евразийских пустынь и полупустынь: • Все население кочует, не имея стабильных маршрутов перекочевок. Нигде подолгу не задерживается. Такое кочевание существовало только в период миграций населения. • Все население кочует круглогодично по относительно неустойчивым меридианальным или радиально-круговым маршрутам из-за отсутствия зимника. Практиковалось очень редко в связи с чрезвычайными условиями - войнами, стихийными бедствиями и т.п. • Все население кочует по стабильным маршрутам, имея постоянные зимники. Земледелием не занимается. • Все население кочует весной, летом и осенью в меридианальном и вертикальном направлениях, возвращаясь на зиму к постоянным жилищам. У них практикуется земледелие. Часть населения кочует в меридианальном или вертикальном направлениях, другая - живет оседло и в основном занимается земледелием.
Два последних типа кочевания являются разновидностью полукочевого хозяйства и наиболее характерны для населения степной зоны Евразии. Таким образом, многие ИЗ тех, кого называют кочевниками, в строго научном смысле были полукочевниками. Скотоводство в V-XII вв. В V-XII вв. на территории Казахстана оформляются несколько хозяйственных зон. отличавшихся направлением кочевания, природно-климатическими условиями. Большинство т.н. «чисто кочевых» обществ были на самом деле полукочевыми, т.к. на зимних кочевьях имели стационарные жилища. Часть рода, не имеющая возможности кочевать, оставалась на зимних пастбищах и занималась поливным земледелием. Такие формы хозяйства были особо распространены в бассейне Сырдарьи, в Центральном Казахстане. Отдельные очаги земледелия были в Жетысу и Северном Казахстане. Круглогодичное кочевание было редкостью и связано с экстремальными условиями - войнами, потерями основных пастбищ вследствие резких климатических перемен и т.п. Маршруты кочевания и пастбищ формировались в процессе длительного освоения степных просторов и были устойчивыми. В качестве транспорта во время кочевания использовались двух- и четырех-колесные повозки - куйме. В них запрягались быки, лошади или верблюды. Кочевники разводили лошадей, овец, коз, коров, верблюдов. Незаменимым животным благодаря исключительной подвижности и выносливости была лошадь. Крупно рогатый скот и коз содержало полуоседлое население. Верблюд был распространен на всей территории Казахстана. Благодаря «Диван лугатат-турк» Махмуда Кашгари и арабо- кыпчакским словарям XIII-XIV вв. до нас дошли многие термины и лексические обороты, отражающие хозяйственно-животноводческие реалии, существовавшие в эту эпоху. В частности, в них приводится большое количество кыпчакских слов, связанных с коневодством, овцеводством, верблюдоводством и другими видами хозяйства: койун - овца, козы - ягненок, кочкар - баран, токлы - годовалый ягненок, сыгыр корова, огуз - вол, бута - бык, бузагу - теленок, тевс - верблюд, нген - верблюдица, бота - верблюжонок, ат - лошадь, айгыр - жеребец, кысрак - молодая кобылица, бее - кобыла, тай -- двухлетняя лошадь, кулунчак - годовалый жеребенок, кунан - трехлетний и т.д.
У кочевников существовали правила совместного и последовательного выпаса скота в зимний период: после прогона лошадей на пастбищах выпасались другие виды животных. Это обусловило преобладание в стаде лошадей и овец. 63 Животноводческая продукция шла не только для удовлетворения внутренних потребностей, но и на продажу в соседние земледельческие области. Кочевники Сарыарки и Жетысу были экономически связаны с городами Мавераннахра и Китая, Западный Казахстан - с Хорезмом, городами Едиля, кыпчаки и кангары Причерноморья - с городами Руси и Крыма. Оседлая земледельческая культура. Южные районы Казахстана и Жетысу были местом распространения оседло-земледельческой культуры. О развитом земледелии у усуней и кангаров мы уже говорили. Традиции оседлого хозяйства продолжают развиваться и у народов, населявших Казахстан в V-XIII вв. В IX-X вв. часть тюркских племен переходит к оседлости и земледелию, приобщается к городской культуре. Оседание было вызвано сокращением поголовья скота у части населения, сосредоточением у кочевой знати огромного количества скота, лучших пастбищ и источников воды. Часть населения Западно-Тюркского каганата занималась поливным земледелием в долинах Шу и Таласа, предгорьях Алатау, по берегам Сырдарьи. Для посева использовались речные поймы. Возделывались просо, пшеница, ячмень. В словаре Махмуда Кашгари встречаются термины, свидетельствующие о широком распространении земледелия у тюрок: экин - посев, бугдай - пшеница, тарыг- просо, арпа ячмень, тутарган - рис, мержамак - чечевица. Также развивались садоводчество, виноградарство, огородничество, бахчеводство. При раскопках Тараза обнаружены косточки абрикосов, слив, вишни, дыни, арбузы, винограда и подсолнечника. Климатические условия позволяли развивать лишь поливное земледелие. Главную роль в хозяйстве играли ирригационные оросительные сети. При этом использовались прорытые ранее каналы. Кроме магистральных каналов и арыков строились водохранилища. Широкое распространение они получили в среднем течении Сырдарьи в VIIXII вв. В Х-ХП вв. были сооружены магистральные каналы, питавшие водой округи кыпчакских городов Сыгнак и Сауран Зарегистрированы каналы длиной до 20-30 км. Очень сложная оросительная система была в Отрарском оазисе. В нее входили магистральные каналы, распределители воды, водохранилища, керамические трубопроводы, чигири устройства для подъема воды с более низких уровней на верхние. В долинах Таласа и Шу процесс развития земледелия был ускорен проникновением согдийцев и расселением их по трассе Великого Шелкового пути. Здесь появились согдийские колонии - Навакерт, Хамукат и др. Одновременно шел процесс оседания тюрко-язычных кочевников Ирригационные системы плохо сохранились, однако о наличии их говорится в исторических источниках. Древние каналы сохранились и в низовьях реки Или. Обнаружены также остатки плотины для поднятия воды в реке, мелкие каналы-оросители и устройства для направления воды по нужному руслу. XI-XII вв. - время расцвета земледельческой культуры Центрального Казахстана. Оазисы существовали в бассейнах Торгая, Жыланчика, Кенгира, Нуры, Сарысу. Ирригационные системы обнаружены на реке Жезды, в долине реки Коктас.
В целом, оседло-земледельческая культура была тесно связана с кочевой. Естественный обмен продуктами хозяйственной деятельности еще более укреплял эту связь. Города и городская культура Казахстан был центром высокоразвитой городской культуры древности и раннего средневековья. Города здесь появились еще в кангарское и усуньское время и достигли расцвета в VII-XIII вв. Выделяют несколько основных центров развития городской культуры: Среднее течение Сырдарьи - один из наиболее древних центров городской культуры. В верховьях реки Арыс находился округ Испиджаб - столица Южного Казахстана в IX-XII вв., в среднем течении округ Кенджид, а при слиянии Арыса и Сырдарьи - округ Фараб или Отрар, ниже по течению - округ Ясы-Туркестана. Нижнее течение Сырдарьи: города Янгикент, Сыгнак, Дженд, Барчынлыкент. Юго-западное Жетысу: междуречье Таласа и Шу. В верховьях Таласа раскинулся округ Шельджи, в Таласской долинеокруг Тараза, а в долине Шу - Суяб и Баласагун. Северо-восточное Жетысу: города Ики-Огуз, Каялык, Алмалык и другие крупные торговые пункты на Великом Шелковом пути. Долина Ертиса: Арабские и персидские источники локализуют здесь 16 кимекских городов, в том числе столицы каганата - Хакан и Хакан-Кимек. Центральный Казахстан. В долине Нуры находился город Аксикент, на берегах Сарысу - города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая - Канглыкент, Каракорум, Аксакал-Барби, Барсук. Понятие город имело различное содержание. Нередко «городом» называли населенный пункт, жители которого занимались ремеслом и торговлей. На мусульманском Востоке важным критерием в определе- 65 нии статуса города являлась его административная роль. Города обозначались термином «кент». Для обозначения города в то время употреблялся термин «балык». К этим словам прибавлялись термины вроде «таш» - камень, «шим» - дерн, «кум» - песок, указывающие, из какого материала они построены или в каком географическом окружении находятся. Города часто получали свои названия по имени племени или представителей знати. По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие. Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и торговых центров на юге Казахстана, к его области причисляли и города Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджабадал арабский историк ал-Макдиси. «Испиджаб, - писал он, - большой, крупный город. Есть крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная».
Другим большим городом являлся Отрар, развалины которого находятся в 15 км. от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб, Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный раннесредневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В округе города имелось несколько мелких поселений. Наиболее известен на Востоке Тараз. Как большой город впервые упоминается в источниках датированных VII в. Он встречается и в географических сочинениях древних авторов. Входил в состав ЗападноТюркского, затем Туркешского и Карлыкского каганатов, был столи- ' цей Караханидского государства. Тараз был центром густонаселенного района. Вокруг него по рекам Талас, Асса и горным речкам располагались многочисленные города и поселения - Барсхан, Хамукет, Джикиль, Адахет, Дах-Наджикент и другие. Для своего времени города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы, водопроводы. Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом городе имелась общественная баня. Структура города. Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре была цитадель или замок, где находилась резиденция правительства. Цитадель окружал шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами и земледельцами, служителями культа, военными. Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады, где жило основное население города. В округе города находились небольшие поселения. Археологи выявили также остатки замков, строившихся большей частью в округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений более сложными сооружениями, которые назывались «корган» (оборона, защита). В Х-ХН вв. в Казахстане появился целый ряд новых городов - Карачук, Карнак, Каялык, Ики-Огуз, Ашнас, Барчынлыкент. Города Средней Азии и Казахстана превосходили по численности города Европы. Так, в Мерве и Самарканде в X в. население превышало 200 ООО человек. По подсчетам К. Байпакова, для городов Семиречья чис-ленность населения Талгара составляла 3,5-4 тысячи, Челека - 4,5-5 тыс. человек, Каялыка - 10-13 тыс., а Ики-Огуза - 5-6 тыс. человек. Общее количество оседлого населения Илийской долины он оценивает в 40-50 тыс. человек. О развитии городов того времени свидетельствует появление монументальных сооружений - мавзолеи Айша-биби, Карахана, Бабаджахатун, находившиеся в Таразе, мавзолей Сырылтам - в низовьях Сырдарьи, мавзолей Домбаул - в Центральном Казахстане. Архитектура городов тесно связана с зодчеством предшествующего времени. Материалом для постройки домов служили сырцовый кирпич, песок и дерево. Наружные стены крупных зданий и замков облицовывались фигурными терракотовыми плитками.
Выделим несколько основных особенностей раннесредневековых городов: во-первых, города были неразрывно связаны с кочевым миром; во-вторых, часть населения города занималась отгонно-паст-бищ- ным скотоводством на летних кочевьях; в-третьих, города возникали как административно-торговые цен тры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Руси. Величина и значение города определялись административной ролью. Таким образом, Казахстан в средние века был одним из регионов с высокой культурой городской жизни, развивающейся под влиянием культуры кочевников. Ремесло и торговля. Ремесло было одной из важнейших отраслей производства, обеспечивающей население предметами первой необходимости. Среди ведущих отраслей ремесла в кочевой среде следует назвать обработку кожи и шерсти, изготовление юрт, повозок, кузнечество, металлургию, обработку дерева и кости, ювелирные ремесла. В городах и оседлых поселках процветали гончарство, стеклоделие, ковроткачество, ювелирное ремесло, кузнечество и ткачество. Обработка кожи и шерсти - одна из наиболее древних отраслей 67 древнего производства. Все необходимые предметы обычно мог изготовить каждый кочевник. Общей работой в общине, например, при валянии войлока, руководили мастера-специалисты в этом ремесле. Степняки производили из войлока различные предметы - от покрытий для юрт до деталей одежды. По свидетельству Рубрука, «кыпчаки покрывали юрты белым войлоком, чаще же пропитывают войлок известкой, белой землей и порошком из костей, чтобы он сверкал ярче, а иногда они берут черный войлок. Именно они (кыпчаки) сшивают цветной войлок или другой, составляя виноградные лозы и деревья, птиц и зверей». Из войлока сшивались чулки внутрь сапог, колпаки, а также потники для лошадей. При осаде городов в покрытых войлоком стенах застревали стрелы врагов. Жители небольших поселков, окруженных валами, засыпали войлочные прокладки в валы, благодаря чему соленая вода не разъедала укрепления. Из обработанной кожи кочевники шили верхнюю одежду, а также изготовляли посуду. Для сооружения каркасов юрт и повозок существовала особая группа ремесленников, живших в местах, изобилующих подходящими породами дерева - ивой и березой. Используя различные станки для выпрямления заготовок, сверлильные станки, ремесленники собирали основы юрт и продавали их, либо обменивали на продукты или скот. Зачастую они работали на заказ. Отдельные части юрт и повозок украшались резьбой по дереву. Металлургия. Металлургия издавна составляла одну из наиболее важных отраслей ремесленного производства племен Казахстана. В V в. тюрки были известны как прекрасные рудокопы, платившие дань жужаням железом. Функционировали рудники в горах Балабуркутты, Бахты и Мыржык в Центральном Казахстане. В окрестностях Каркаралы были обнаружены рудники Темирчи, Кызырай, Коныспай и Арзыкул. Железо добывалось также и в Баянауле. Центром медёплавления был бассейн реки Жезды, где находился город металлургов - Улыбакыр - «Великая медь». Олово добывалось и выплавлялось в основном в Восточном Казахстане, в Калбинских и Нарымских горах, а также на реке Ишим и в Кокшетау. Крупнейшими центрами золотодобычи были районы Степняка и Майкаина. Места золотых приисков считались собственностью хана и ревниво оберегались от чужеземцев - здесь даже запрещали проводить караваны. Ювелирное ремесло также получило развитие в средние века. Казахстанские ювелиры продолжали традиции полихромного стиля, выработанного в III—11 вв. до н.э. Его характерными особенностями являлись инкрустация металлической (золотой, серебряной или бронзовой) 6 8 пластины вставками цветных камней и перегородчатые эмали, окруженные узорами из зерен в виде треугольников и ромбов. Ювелиры мастерили из серебра и золота кольца, браслеты, серьги и броши, пользовавшиеся огромным спросом в степи. Резьба по камню и кости достигает высокого развития в период Тюркского каганата. Широко были распространены каменные изваяния, особенно большие группы которых располагались в Жетысу, Цен тральном и Западном Казахстане. Ранние изваяния схематичны и плоскостны, поздние - близки к объемной скульптуре. На них проработаны черты лица, детали одежды, прически, оружие, пояса, украшения. Гончарное ремесло и стеклоделие получили особое развитие в городах. Из глины делали не только посуду, но и светильники, водопроводные трубы. Стекло, причем цветное, шло на изготовление различных видов посуды. Кузнечное дело достигло высокого уровня. Из железа производили различные инструменты: гвозди, топоры, шлемы, а также превосходное оружие - мечи, сабли, кольчуги, наконечники стрел и копий. Специализация ремесленного производства вела к увеличению роли обмена и торговли, что особенно ярко прослеживается в средние века. Торговля. Население Казахстана имело торговые связи с Византией, Ираном, Средней Азией, Кавказом, Алтаем, Восточным Туркестаном и Сибирью. На важнейших караванных путях стояли караван-сараи, местом торговли и наиболее оживленной точкой в городе был базар. Большая роль во внешней торговле принадлежала городам, занимавшим узловое положение на караванных путях - Таразу, Отрару, Сыгнаку, Койлыку. Через них шел основной поток грузов из Средней Азии, Ближнего Востока в Китай и обратно. Из Средней Азии возили стекло, драгоценности', изделия прикладного искусства, лошадей, из Китая - шелк, керамику. Оживленно шла торговля между городами и степью. Население оазисов и городов покупало лошадей, скот, шерсть, кожу, кошмы, войлок, молочные продукты. В обмен кочевники получали ткани, хлеб, посуду. Деньги. Торговля требовала развитого денежного обращения. В VIVIII вв. представители влиятельных родов уже чеканили монеты со своими тамгами. В начале VII в. известны монетные выпуски туркешских каганов. В VII-VIII вв. в городе Суябе существовал монетный двор, выпускавший деньги с именем и тамгой местных правителей. Монеты туркешей, выпущенные в Таразе, отличались единообразием, на лицевой стороне они имели тамгу в виде лука, на оборотной легенду с согдийским письмом «Туркеш кагана теньга» или «тюркского небесного хана теньга». 69 Самым массовым средством обращения и платежа на внутреннем рынке были медные монеты, а в качестве валюты при международной торговле-серебряные монеты, являющиеся также средством накопления. В первой половине XI в. известны два казахстанских монетных двора - Тараз и Испиджаб. В IX-X вв. в обиходе жителей Казахстана находились монеты государства Саманидов. Высокопробные серебряные дирхемы, называемые «исмаили», а также золотые динары и медные фельсы являлись средством международной торговли. Они часто встречаются при раскопках памятников средневековья Восточной Европы, Прибалтики и даже Скандинавских стран. На внутреннем рынке имели хождение разного рода знаки стоимости, чаще всего так называемые «черные дирхемы». Они различались составом металла и курсом. Жилище у кочевников в средние века было двух типов - мобильные и стационарные. Юрта - самая известная форма мобильного жилища, наиболее удобная при кочевом способе производства. Она появилась тюркское время и к XI в. приобрела современный вид. Юрта представляла собой деревянный каркас, покрытый войлоком. Каркас состоял из основы, купола и купольного навершия. Юрта быстро собиралась и разбиралась, средняя юрта могла транспортироваться двумя лошадьми или одним верблюдом. Широко использовался другой вид мобильного жилища - повозкакибитка. Итальянский путешественник Плано Карпини писал: «Иные жилища скоро разбираются и опять складываются и навьючиваются на скотину (юрта), другие же разбирать нельзя, а ставят их на повозки. Куда бы они не ходили на войну или с места на место, всегда берут их с собой». В такую повозку в зависимости от величины впрягали от двух и более быков, а иногда и верблюда. Устроена она была по аналогии с юртой, но не разбиралась. Повозки, составленные вокруг, образовывали защитное сооружение. Как пишет Иби-Батута, повозки кыпчакской знати обтягивались шелком, сукном. При перекочевке повозки выстраивались в такие длинные ряды, что занимали огромное пространство, представляя причудливую картину движущегося города. В походах, на охоте и в некоторых других случаях кочевники использовали более простые виды жилища - шалаши из различных частей каркаса юрты, шатры, войлочные палатки. На местах зимовок кочевники строили стационарные жилища и хозяйственные помещения. «Тошала» или «шошала» - одно из древнейших видов постоянного жилища, построенное по принципу юрты. Стены его сооружались из камня, либо из бревен восьмиугольным сру- 70 бом. Коническая крыша делалась из жердей, тальника, покрывалась войлоком, камышом и обмазывалась глиной. Хозяйственные помещения сооружались из плетня в два слоя. Промежуток между ними заполнялся золой для теплоизоляции. Были распространены различные виды землянок и полуземлянок. В районах, где не было леса, стены возводили из камня, либо из необожженного саманного кирпича. Дома в городах отличались значительными размерами и интересной архитек турой. Одежда кочевников была также приспособлена к жизни в степи и способам хозяйствования степняков. Традиционный вид верхней одежды у тюрок, туркешей и карлыков - длинный халат с высоким воротником, запахивающийся на правую сторону и перепоясывающийся наборным поясом, либо кушаком. Головной убор напоминал современный казахский тымак. Мягкие замшевые или кожаные штаны заправлялись в войлочные сапоги без каблуков. Зимой тюрки и карлыки носили меховые шубы, а летом вместо тымака - легкую войлочную шляпу с узкими полями. Женщины надевали платья и халаты, сшитые из привозной хлопчатобумажной или шелковой ткани. Своеобразной была одежда кангар-печенегов и кыпчаков. Они носили короткие кафтаны без рукавов, поверх которых надевались легкие халаты иззамши и кожи, либо из тканей. Обувь была на высоком каблуке, очень неудобная при ходьбе, но прекрасно приспособленная к верховой езде — каблуки позволяли крепко держать стремя. Широкие штаны кыпчаки и кангары не заправляли в сапоги, а носили на выпуск. Самым распространенным видом головного убора были войлочные колпаки с широкими полями и высокой тульей. Зимой носили меховые круглые шапки и тымаки. Женщины надевали платья из цветных тканей, короткие кафтаны из замши и кожи. Знать одевалась более богато, чем простые кочевники. Одежда кочевников оказала большое влияние на развитие костюма соседних народов. Принципиальным отличием кочевнической одежды от одежды античного мира и древнего Востока является то, что она была сложно выкроена и сшита так, чтобы ее надевать, а не просто окутывать тело. Именно этот принцип стал широко использоватся народами Европы начиная с раннего средневековья, тогда же в костюм европейских народов входят такие элементы, как традиционные у кочевников нательное белье, штаны и распашная куртка. Таким образом, в V-XII вв. на территории Казахстана развивалась не только скотоводческая кочевая культура, но и оседло-земледельческая и городская. Они влияли друг на друга и взаимообогащались. 71 Материальная культура народов Казахстана была максимально приспособлена к требованиям адаптации к природной среде и полностью отвечала функциям жизнеобеспечения и материального производства. 4. Духовная культура К духовной культуре мы относим продукты деятельности человека в сфере сознания - язык, письменность, устное творчество и литературу, науку и искусство, религию. Язык и письменность. В середине первого тысячелетия нашей эры на всей территории Казахстана господствовали языки тюркской группы, разделившиеся в V в. на две большие ветви - западную и восточную. Западную группу представляли кангарский, хазарский, древнебулгарский, гуннский языки. На них говорили потомки гуннов и кангаров от Ертиса на востоке до Карпатских гор на западе. Усуни ТяньШаня пользовались языком, близким к кангарскому. Часть Жетысу, Алтайские горы, степи Джунгарии и Монголии занимали теле, кыргызы, остатки хунну, говорящие на восточно-тюркских языках. Бурные политические процессы VI в., приведшие к расцвету, а затем и упадку Тюркского каганата, изменили лингвистическую карту Казахстана. В VIII-X вв. ираноязычные кочевники Средней Азии и Южного Казахстана под влиянием тюркских племен Жетысу перешли на огузский язык, выделившийся из восточной группы. На базе кангарского языка начинает складываться кыпчакский (древнеказахский) язык, а булгарский распадается на два диалекта - камских и азовских булгар. К XII в. основным языком на всей территории Казахстана становится кыпчакский. кроме части Жетысу, где продолжают сохраняться карлыкский и монголо-киданский языки. Наряду с тюркскими языками в Южном Казахстане и Жетысу продолжали говорить на согдийском языке иранской языковой группы. Часть населения говорила на языках семитской семьи - сирийском и арабском. Письменность. В середине первого тысячелетия нашей эры тюркоязычные народы пользовались собственной системой письма - рунической письменностью. Первые сведения о рунических надписях появились в России в конце XVIII в. В 1889 г. Н. Ядринцев на берегу реки Кокшин-Орхон (в 400 км. западнее Улан-Батора) обнаружил два больших рунических памятника в честь Кюль-Тегина и Билге Кагана. Они были изучены финскими и русскими учеными. Финскую экспедицию возглавил известный 72 ученый Аксель Олай Гейкель, русскую - В. Радлов. В результате были составлены два атласа и шесть сборников трудов экспедиций. Долгое время в научных кругах шел спор о языковой принадлежности надписей, пока в 1893 году датский филолог В.Томсен не дешифровал руническое письмо и не доказал, что рунические надписи оставлены тюрками. Традицию изучения рунических тюркских письмен продолжили П.Мелиоранский, С.Малов, Н.Айдаров, М. Жолдасбеков и др. Согласно последним исследованиям, руническая письменность зародилась еще до нашей эры, возможно, в сакское время. В I11-V в. н.э. было два варианта рунического письма-гуннское и восточное, бы товавшие на территории Жетысу и Монголии. В VI-V1I вв. на базе последнего развивается древнетюркская письменность, названная также орхоно-енисейской. Гуннское письмо послужило основой для булгарского и хазарского, а также письменности кангаров и кыпчаков. Основным материалом для письма у тюркоязычных народов были деревянные дощечки, широко пракгиковались монументальные надписи на каменных стелах, сохранились документы, написанные руническим письмом на бумаге. 11аряду с использованием согдийского языка тюрки применяли согдийский алфавит, названный позднее «уйгурским», так как древние уйгуры пользовались им особенно широко в IX-XV вв. Устное творчество- В VI-VIII вв. среди тюркоязычных племен Казахстана развивалось устное творчество, отражавшее чаяния народа, его стремление к свободе, ненависть к завоевателям. Представляет интерес поэтическая легенда о сказочной горной долине Ергене-Конг. Долина рисуется местом мирного обитания племен, недоступным для врага. Она окружена со всех сторон неприступными горами, и жизнь обитателей долины безопасна. Эта легенда отражала мечту народа о мирной жизни. Раннюю форму народного творчества представляли бытовые песни, связанные со свадебными и похоронными обрядами,' народный календарь, исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки и загадки. В многочисленных пословицах и поговорках отражены мудрость, культура и жизненный опыт трудовою народа, даны назидания и советы, высмеиваются людские пороки. В VI-VI11 вв. зарождались древнейшие поэмы и традиции эпической поэзии, зафиксированные в орхонских памятниках. Эпическое искусство. Непосредственно на территории Казахстана сложились наиболее известные древнейшие эпосы на тюркских языках - «Крркыт ата» и «Огыз-наме». Эпос Коркыт ата возник в кыпчако-огузской среде бассейна Сырдарьи в VIII-X вв. и распространялся изустно. Только в XIV-XVI вв. 73 он был записан в виде прозаического произведения «Книга деда Коркута» азербайджанскими и турецкими писателями. Именно благодаря этому нам известен огузский вариант эпоса. Эпос состоит из 12 поэм и рассказов о героических похождениях огузских богатырей и героев. События происходят на Сырдарье, в Средней Азии, на Кавказе и в степях Сарыарки (в эпосе Сардала). В эпосе упоминаются племена усуней и канглы, говорится о разделении огузов на внутренних и внешних. Сам Коркут, от имени которого ведется повествование, был реальной личностью, беком огузо-кыпчакского племени Кият. Казахи считают его основоположником музыкальных произведений для кобыза, эпического жанра и искусства врачевания. Эпос Огыз-нама впервые был записан в XIII в. Рашид ад Дином, затем в XVIII в. Абулгазы, однако появился он задолго до этого времени. Некоторые ученые считают, что этот эпос был составлен в Жетысу или Кашгарии племенами карлыков. Основное действующее лицо эпоса - Огыз-каган, которому приписываются сверхъестественные силы. Поэма посвящена детству Огыз-кагана, его подвигам, победе над одноглазым великаном Киятом, его женитьбе и рождению сыновей, носящим имена Солнце, Луна, Звезда, Небо, Гора, Море. Став правителем народа уйгур, Огыз-каган ведет войны с соседями, правителями Алтыном (Китай) и Урумом (Рум-Византия). В эпосе рассказывается о происхождении славян (Урусбек-оглы Саклаб), карлыков (Кагарлык-бек), кангаров (Биллик Кангалук), кыпчаков (Упыг Орду-бек Кыпчак). Письменная литература в данный период прошла два этапа развития - доисламский и тюрко-мусульманский. Уже в древнетюркскую эпох>' были созданы мемориально-исторические тексты, авторами которых были Йоллыг-тегин и Тоньюкок, первые писатели, создавшие произведения на тюркском языке. В период распространения ислама письменная литература развивалась преимущественно в городах. Однако литературный язык оставался пестрым, неоднородным. Стремясь приобрести славу просвещенных правителей, караханиды держали при дворе поэтов, ученых, архитекторов-строителей и астрологов, внесших огромный вклад в развитие культуры. В XI-XII вв. появляются крупные литературные произведения, одно из которых - поэма «Кутатгу билик» (Благодатное знание) Юсуфа Баласагуни. Отец Юсуфа был известный музыкант и посвятил правителю Баласагуна произведение для кобыза «Дарди Хусани». Юсуф, родившийся в 1015 г., воспитывается при дворце. Он побывал во всех крупных научных и литературных центрах государства Караханидов, выучился многим тюркским языкам, а также персидскому, арабскому и китайскому. Кроме того, он изучал историю, астрономию, геометрию и другие науки. 74 Около 1069 г. Юсуф написал свою поэму, обессмертившую его имя, материал для нее автор собирал более 30 лет, а собственно работа над поэмой заняла полтора года. Общий объем произведения - 13 тысяч двустиший. В основу поэмы легли эпизоды и предания, связанные с районами Жетысу, бассейном озера Иссык-Куль и Кашгарией, действующие лица - исторические деятели. В поэме упоминаются города Баласагун, Тараз, Кашгар, река Сырдарья, племена чигилей, карлыков, огузов. Поэма построена в виде диалогов, изречений и назиданий. Глубокое содержание и яркий поэтический язык сделали ее весьма популярной. Она стала настольной книгой всех, владевших грамотой. Основное идейное содержание поэмы заключается в том, что знание единственный источник для благополучия, как правителей, так и народа. Государством должен управлять просвещенный правитель, облаченный благодатным знанием, утверждает Юсуф. Религиозная литература. Важное значение в культурной жизни городского населения имели произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Среди этих поэтов наиболее крупным был Ходжа Ахмет Яссави, проповедник ислама XI-XI! вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал сборник стихов религиозно-мистического содержания «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости). Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., большую часть жизни провел в г. Яссы (Туркестан). Отец Ахмета Ибрагим был степным музыкантом и поэтом и передал сыну свою любовь к поэтическому слову. В Испиджабе Ахмет учился у имама Арстан-баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа Хамадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии. После смерти учителя Ахмет занял его место, затем переехал в Яссы. Умер Яссави в 1167 г. Гробница, воздвигнутая на его могиле по приказу Караханидов, была разрушена в XIII в. Лишь спустя столетие на этом месте был построен по приказу Тимура целый религиозный комплекс. Дивани Хикмет - сборник стихов, прежде всего, религиозно-мистического содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение. Вместе с тем в ней можно найти факты культурно-исторического, этнографического и социальнобытового характера. Сборник представляет интерес как древнейший литературный памятник, важный для изучения языка и этнографии племен того времени. 75 Младшим современником, учеником и единомышленником Яссави был Сулеймен Бакыргани, известный так же как Хаким Ата. Сулеймен родился в г. Яссы в 1104 г. По совету Ахмета Яссави он едет учиться в Самарканд, Бухару, Хорезм, Дамаск и другие крупные культурные центры Востока. В конце своей долгой жизни Сулеймен уезжает в Хорезм и живет на зимовке Бакырган. Умер в 1186 г. Книга Сулеймена Бакыргани, написанная под влиянием «Дивани Хикмет», называется «Замму назир китабы» (Книга о конце света). Оба сборника в течение столетий служили учебным пособием во всех медресе Средней Азии и Казахстана. Их использовало мусульманское духовенство в целях пропаганды идей ислама.
|
|||||||||
Последнее изменение этой страницы: 2020-11-11; просмотров: 266; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.16.66.206 (0.067 с.) |