Религиозные правовые системы

Религиозной называется такая правовая система, в основе которой лежат религиозные нормы, т.е. правила поведения, обусловленные верой в высшее, могущественное и совершенное существо - Бога, нормы, направленные прежде всего на поддержание самой веры, на организацию особого религиозного порядка в обществе. Они исходят, по мнению верующих, от Бога и содержатся в письменных источниках, которым приписывается божественное происхождение и руководящая роль в регулировании общественных отношений. Религиозной правовая система является тогда, когда эти религиозные нормы определяют содержание правовых предписаний. Наиболее яркий пример религиозной правовой семьи - мусульманская правовая система.

Главным критерием выделения этого типа правовой системы является государственное признание и обеспечение религиозных предписаний. В настоящее время в рамках религиозного типа правовой системы выделяются только две подсистемы — мусульманское и индусское право. К религиозному типу принадлежат правовые системы таких мусульманских стран, как Иран, Ирак, Пакистан, Судан и др., а также индусское право общин Индии, Сингапура, и др. Характерные черты религиозного типа правовой системы:

1) доминирующее место в социальном регулировании занимают не нормы права, а религиозные нормы;

2) источником права выступают священные книги: Коран, Сунна, Иджма, распространяющиеся на мусульман, Шастры, Веды, Законы Ману, действующие в отношении индусов, на основе которых создаются собственно правовые формы в виде толкований и комментариев. Религиозно-философские идеи ислама, индуизма играют роль принципов права.

3) Нормативные правовые акты (законодательство) имеют вторичное значение. Судебная практика в собственном смысле слова не является источником права;

4) особое место в системе источников права занимают труды ученых-богословов (доктрины), конкретизирующие и толкующие первоисточники и лежащие в основе конкретных решений;

 5) правовые нормы не расчленены с нормами религии, а составляют с ними синкретическое единство. Так, норма мусульманского права рассматривается как общеобязательное правило поведения, адресованное мусульманам Аллахом;

6) право не структурировано, а именно: отсутствует привычное для романо-германского типа деление права на частное и публичное, на отрасли и институты. Например, мусульманское право содержит такие структурные общности: правила осуществления религиозных обязанностей, право личного статуса, деликтное право, регулирование имущественных отношений; 7) в правовом регулировании преобладают обязывания, в отличие от систем европейского права, где преобладают дозволения. Религиозный тип правовой системы наименее подвержен влияниям извне. Для этого типа права характерны стабильность, даже консерватизм, а порой и нетерпимость к иным влияниям.

Вопросы для самопроверки:

1.Понятие и виды регуляторов общественных отношений

2.Регулятор нормативные и ненормативные

3.Место права в системе социального регулирования, право и мораль, понятие морали нравственности в научной литературе.

4.Личная групповая, классовая, общечеловеческая мораль, право и религия, религия как мировоззрение, мироощущение и соответствующее поведение, религиозные правовые системы

5.Христианство как религия, определившая содержание европейского права, право и обычай.

Литература:

1.Конституция Республики Беларусь 1994 го­да (с измен. и доп.): принята на респ. рэф. 24 октября. 1996 г.: офиц. текст. – Мн.: Полымя, 2002.

2.Вишневский, А.Ф., Горбаток, Н.А., Кучинский, В.А. Общая теория государства и права / А. Ф. Вишневский, Н. А. Горбаток, В. А. Кучинский. – М., 2004.

3.Дробязко, С. Г. Общая теория права: учебное издание:учеб.пособие для студентов юридич.специальностей вузов / С. Г. Дробязко, В. С.Козлов. – 2-е изд., испр. и доп. – Мн.,2015

4.Общая теория государства и права. Академический курс. В 2 т. / отв.ред. М. Н. Марченко. – М., 1998.

 

 

Тема 4. Сущность права

Программное содержание

Категория сущность в философии и общей теории права, выражение сущности права в его признаках, принципах, функциях, правопонимание в современной юридической литературе: философский, (естественно-правовой, нравственный), нормативистский, социологический, интегративные подходы, понятие «права», объективное и субъективное в праве, право в объективном и субъективном смысле, признаки, функции права, принципы права, понятие политики, право и экономика.

Методические указания

Правопонимание

Правопонимание — это научная категория, отражающая про­цесс и результат целенаправленной деятельности человека, включаю­щий в себя познание права, его восприятие (оценку) и отношение к не­му как к целостному социальному явлению.

Правопонимание относится к категории "вечных", поскольку человек на каждом этапе своего развития открывает в праве новые ка­чества и свойства.

Правопонимание всегда субъективно, потому что каждый че­ловек воспринимает право по-своему. Гражданин, столкнувшийся с проблемами права, понимает его по-своему. Юрист-профессионал по­нимает его по-другому. Ученый понимает право иначе.

Люди понимают право так, как им позволяет их разум в опре­деленных традициях соответствующей эпохи и общества. Образ права, сложившийся в умах, выражается в виде определенных концепций.

Нормативный подход признает, что право – это исключительно те нормы, которые создаются и санкционируются политической властью, только государство может обеспечить равенство справедливого общественного устройства, при котором все граждане равны перед законом.

Социологический подход подчеркивает прямую зависимость права от меняющегося общества, связь юридический норм с особенностями общественно-политического строя того или иного общества, в ту или иную историческую эпоху, в том или ином географическом регионе

Интегративная концепция права рассматривает право как единство правовых идей, норм и общественных отношений, в которых идеи и нормы реализуются и воспроизводят себя.