Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение, есть новое блаженство: оно называется «кротость».

Кротость – это безгневие.

 

Какую землю наследуют кроткие?

После падения Бог назвал землею самого Адама, а в Адаме назвал землею и всех людей: «земля еси и в землю отыдеши» (Быт.3:19). Будучи землей, человек лишен владения этой землею. Эту землю у него похищают различные страсти: гнев, сребролюбие, похоть («либидо» по-латински), чревоугодие, тщеславие. Человек лишен всей власти над собою. Эта власть отдана диаволу. Кротость возвращает человеку эту власть, вводит его во владение собственным наследием: его землей, его плотью, его кровью («бессознательным» - бессловесным).

 «Наследие земли» - это наследие (приобретение) Царства небесного, будущего мира и собственного естества своего (человеческого), то есть власть над страстями и помыслами.

 

Приобретя снова землю, человек начинает желать Неба. Он входит в новое благодатное состояние, в новое блаженство: начинает алкать и жаждать правды Божией.

 

Заповедь о кротости отсутствует у евангелиста Луки, есть только в евангелии от Матфея. Это связано с тем, что буквально выражение «земля» - это ветхозаветная аллюзия на Землю Обетованную. В истории Израиля обретение Земли Обетованной было желанной и радостной целью каждого еврея. Земля Обетованная ассоциировалась в их сознании с изобилием, безопасностью, справедливостью, процветанием и прочими благами. Поэтому, когда Матфей говорит, что «кроткие наследуют землю», то его читатели, а первые читатели Евангелия от Матфея – это христиане из иудеев слышали в награде кротким знакомое им звучание Земли Обетованной, но уже не как о географической территории, а как о небесном уделе, который Господь уготовал своим избранным людям, тем, кто исполняет Его заповеди. У Луки эта заповедь отсутствует, потому что он писал для язычников, для которых Земля Обетованная ничего не значила.

 

К семинару:

* кротость открывается в личности Иисуса. Наиболее ярко это произошло на суде синериона и Пилата, а также на Голгофе: Господь мог призвать (заново сотворить) двенадцать легионов ангелов, однако испытал то, что описывает Евангелие.

* не менее ценные образы кротости дает Ветхий завет. Такими образцы являются: Давид (во взаимоотношениях с Семеем и Саулом) и Моисей (в отношениях с Народом, который то не хотел его принять, то не слушался, то хотел побить его камнями). Кротость Моисея в Новом завете (во взаимоотношениях с Народом) повторяется не только в Иисусе, но и в ап. Павле.

* образ приобретения земли содержится в книге Иисуса Навина, в послании к Евреям этот образ развивается, как вступление в субботство – покой духа, Царство Небесно, блаженное бесстрастие.

 

 

Блаженны алчущие и жаждущие правды,

Ибо они насытятся.

«Алчба и жажда правды» - это ревность о богоугождении, горячее стремление к правде.

В Священном Писании правда имеет значение, отличное от значения человеческой справедливости. В Библии правда Божия – это верность Бога своим обетованиям, своим словам, своему народу. Правда человека – это верность человека завету с Богом. Каждый христианин при крещении вступил в завет, с Богом,  давая обеты (обещания), что будут жить в согласии с волей Божьей. Те, кто стремиться жить по правде, на образном языке Библии, именуются «алчущие и жаждущие правды».

 

Правда (евр. «цадека», греч. «диакоисини») – это правильное отношение с Богом, правильное положение в мире, где Бог – единственное, что (точнее «Кто») существует в полном смысле слова.

 

Правда (праведность) до грехопадения состояла в умножении любви от исполнения воли Божией («не ешь плод познания добра и зла»), после грехопадения – в осознании своего падения чему помогало принятие (исполнение) воли Божий (в скорбях и заповедях Закона).

После наступления Нового завета праведность стала заключаться во вхождении в Тело Христово и причащения вечной жизни (притча о Лозе и ветвях) в Нем.

Если говорить более кратко, то правда (праведность) - это исполнение воли Божией.

 

Алчущие и жаждущие праведности – это те, кто неутолим в трудах праведности.

Труды делятся на пять групп:

1. дела благочестия (пост, богослужение, чтение Священного Писания и тп)

2. дела милосердия (милостыня, материальная помощь нуждающимся, прощение обидчиков, милость к грешникам и тп).

3. дела целомудрия (отсекать от себя похотливые помыслы и не допускать исполнения блудной страсти на деле)

4. дела покаяния (исправлять все неправое в себе)

5. дела смирения (принимать волю Божию о себе).

 

Как мы видим, алчущий и жаждущий правды не может быть равнодушным к богослужениям, молитве, таинствам, «духовному богословию». Хотя и в прочих делах он не утомим.

 

В этой алчбе раскрываются начатки исполнения прочих заповедей: милости, чистоты сердца (целомудрия), миротворчества и решимость на смерть и лишения ради Бога.

 

У Луки эта заповедь звучит так: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк.6:21). Здесь Матфей, как и во всех других заповедях, как бы поправляет Луку, вкладывает духовный смысл в слова Христа, поясняет, что речь идет не о физическом голоде, как это выглядит у Луки. «Блаженны алчущие» – алкать, значит, хотеть есть, то есть первый вывод напрашивается такой: кто будет голодать в этой жизни, тот насытится в Царстве Небесном. Матфей поясняет: речь идет не о физическом голоде, а о поиске правды. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

 

К семинару:

* важный признак порчи человеческой души – небрежность к молитве, богослужениям, таинствам. Это явный признак того, что нет «Бога в душе».

* важный образ отсутствия алчбы правды – это Лаодикийская церковь в Апокалипсисе.

* исчезновение алчбы правды ап. Павел называет одним из признаков отступления Последних времен (перед Страшным судом): «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5).