Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Исцеление как восстановление
Тема восстановления красной нитью проходит через Библию, создавая прочное основание для надежды (Быт. 3:15; Рим. 6:4, 9–11; Кол. 1:20, 21; 3:8–10; 2 Кор. 5:18–20; 1 Кор. 15:51–57; 1 Ин. 3:2). Исцеление часто отождествляется с восстановлением, ибо как болезнь разделяет с Богом, так исцеление восстанавливает отношения. Божьи обетования восстановить Израиль представлены в словах исцеления и врачевания (Иер. 30:12–17; 33:6; 46:11; Иез. 47:12; Мал. 4:2). Это родство настолько явно в Новом Завете, что одно из его главных слов, означающих исцеление (сотериа), может быть также переведено как исцеление или спасение. Таким образом, спасение может включать не только избавление от греха и его последствий, но также восстановление и исцеление всего человека. Все библейские учения основываются на том, что в конце концов то, что было утрачено в результате вторжения греха на нашу планету, будет восстановлено, когда Творец возродит и полностью исцелит Свое творение. Исцелив наши раны и взяв на Себя наши беззакония на Голгофе как наш Заместитель, Он представлен в Апокалипсисе как Христос–Победитель, Который восторжествует над сатаной и силами зла (Откр. 20:14; 21:8). Любящие Бога и служащие Ему вновь обретут совершенное состояние, которое некогда было утрачено, тогда как все злое будет уничтожено навеки. В пророчествах Ветхого и Нового Завета новая земля показана свободной от болезни, боли и смерти (Ис. 33:24; Откр. 21:4). Апостол Павел радуется воскресению Христа, доказавшему, что Он одержал победу над всеми силами зла. Победа Христа стала и нашей победой (1 Фес. 4:14–17). Д. Исцеление в посланиях Павла Отличительные особенности По сравнению с евангелистами Павел уделяет меньше внимания исцелениям, хотя они также имеют место. В его посланиях мало внимания уделяется исцелению в современном смысле этого слова; однако он определяет некоторые руководящие принципы. Как и другие библейские писатели, Павел указывает на целостность человеческой природы: человек — это цельная личность, способная на грех и восстановление (1 Фес. 5:23). Вот почему апостол ценит человеческое тело, Божий дар, которое должно быть представлено Ему в жертву живую (Рим. 12:1). С точки зрения Павла, то, что было потеряно в Едеме, восстанавливается во Христе через Его воскресение, которое служит доказательством нашей грядущей вечной жизни с Богом. Восстановление является исключительно делом Бога, по благодати (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Дела никогда не могут быть средством восстановления; даже Авраам оправдался только верой, до того как получил обрезание (Рим. 4:9–11). Искупленные должны жить в Духе (Рим. 8:1–4), посредством Которого восстанавливается новозаветная гармония (Евр. 8:10,11).
В своих посланиях Павел говорит как о чудесах (1 Кор. 12:8, 28), так и о земном (1 Тим. 5:23). Однако он редко говорит о здоровье, имея в виду лишь физический аспект. Для него термины «здоровье» или «здоровый» (хагиес) означают сбалансированную упорядоченность в целом. Он всегда употребляет данный термин метафорически в данном значении. Павел живо интересуется тем, что в классических переводах Библии передано как «воздержание», а в новых переводах часто передается более широким понятием «самообладание». Хотя это слово имеет более широкое значение, чем просто воздержание от употребления алкогольных напитков, тем не менее апостол несколько раз возвращается к данной теме (Рим. 14:21; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; 5:23; Тит. 2:3 и косвенно в 1 Кор. 6:10). Из этих текстов не следует со всей очевидностью, что Павел призывает к полному воздержанию; однако это вполне согласуется с его пониманием человеческого тела как храма (Притч. 20:1; Рим. 12:1, 2). Его предупреждение против употребления спиртного вполне однозначно (1 Тим. 3:2, 3; Тит. 1:7; 2:2–6, 12; Рим. 12:3; 2 Кор. 5:13). Хотя чудеса в служении Павла имеют место, он приписывает их не себе, а Богу, что перекликается с Ветхим Заветом (Исх. 7:3; Втор. 6:22). Дух является прямым источником чудес (Гал. 5:3), хотя об Иисусе этого не сказано. Возвещение Евангелия сопровождается знамениями и чудесами (Рим. 15:18, 19; 2 Кор. 12:12; 2 Фес. 2:9); это устойчивое словосочетание включает в себя также и физические исцеления. Если знамения и чудеса служат для подтверждения проповедуемой Павлом вести, для Павла они также означают избавление от страданий, связанных с вторжением греха, от которых стенает весь мир, ожидая избавления (Рим. 8:19–23). Возвещая Евангелие в самом центре эллинского мира, апостол исходил из целостного, Богоцентричного представления о здоровье и исцелении, которое свойственно Священному Писанию. В Греции здоровье всегда ассоциировалось со спортивной удалью (которая фактически зависела от физических данных). В отличие от греков, евреи уделяли мало внимания играм, соревнованиям или спортивным достижениям, ибо их физическая активность выражалась в основном в производительном труде. Личной наградой считалось удовлетворение от хорошо выполненной работы.
Дары исцеления Исцеления (харисмата иаматон) упоминаются среди прочих даров, перечисленных Павлом, где они всегда отделяются от чудес и упоминаются во множественном числе (1 Кор. 12:4–11, 27, 28), хотя их нет в более коротком перечне даров (Еф. 4:11, 12; Рим. 12:6–8). Подобные исцеления расцениваются как Божьи дары, а не как человеческие способности. Дарам исцеления не уделяется большого внимания в апостольской Церкви; однако ясно, что они проявлялись. По всей видимости, дары исцеления должны были проявляться через отдельных верующих, как следует из слова аллос [единственное число] (1 Кор. 12:8–10) и даров исцеления [множественное число] (стихи 28, 30). Эта грамматическая конструкция явно указывает на то, что апостол не имеет в виду дары, которые проявлялись у странствующих по церквам целителей, но дары, которые проявлялись у отдельных лиц в особых случаях.
|
||||||
Последнее изменение этой страницы: 2019-05-19; просмотров: 124; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.135.183.1 (0.005 с.) |