Экономическая мысль западного средневековья.

После падения Западной Римской империи (476 г.) экономическая мысль в Западное Европе была в длительном застое и лишь в средние века в работах схоластов экономиче6ские изыскания интенсифицируются в религиозном контексте, через труды монахов и церковников. В первом тысячелетии новой эры значительный отпечаток на экономические представления наложило христианство. В Европе господствовал католицизм, а все суждения по значительным вопросам были облечены в религиозно-этическую форму.

Экономические проблемы раннего средневековья наиболее полное отражение нашли в источниках, относящихся к Франкскому королевству. Так, в «Салической правде» (начало VI в.) проводится мысль о верховном праве общины на пахотную землю, леса, луга, пастбища, вводятся серьезные ограничения на проникновение в общину чуждых ей элементов.

Проблема экономической организации раннесредневековой вотчины, основанной на натуральном хозяйстве и крепостной эксплуатации крестьянства, нашли свое отражение в «Капитулярии о виллах» (начало IX в.). В данном документе проводится мысль о том, что монопольным собственником земли вотчин является ее владелец.

В период раннего средневековья господствовавшая экономичес­кая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как резуль­тат неправильного обмена и присвоения чужого труда, т.е. как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Авторы церковных законов (канонов) выступали также против свойствен­ного идеологам античного мира презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдель­ных лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссуд­ные операции, как явления грешные, вообще запрещались.

В середине XII в. болонский монах Грициан составил «Свод канонического права», в котором содержались высказывания по экономическим вопросам. Канонисты утверждали, что институт частной собственности установлен Богом в наказание за людские грехи. Богатые призывались к раздачи милостыни. Занятиями, угодными Богу, они считали лишь земледелие и ремесло и осуждали ростовщичество, а также торговлю в целях получения барыша.

Идеи канонического права получили систематическое истолкование и развитие в учении итальянского монах Фомы Аквинского (1226-1274), изложенного им в работе «Сумма богословий». Так, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический, исходили из божественного (естественного) предназначения, но не отделяли эти виды друг от друга с учетом их влияния на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе, то Ф. Аквинский «уточняет» это «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом он пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили, то, что различные люди склонны к различным профессиям ».

Двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними канонистами автор «Суммы богословий» занимает также по поводу трактовки таких экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность), деньги, торговая прибыль, ростовщический процент.

Однако в период средневековья как альтернатива взглядам канонистов появлялись ереси, которые делились, в свою очередь, на два вида: бюргерские, отражавшие взгляды третьего сословия и их желания получения больших свобод и доступа к власти и крестьянско-плебейские, которые были направлены против частной собственности и крепостничества.

Эволюция экономической мысли в период позднего средневековья.