Философское понимание пространства и времени, движения.

Время и пространство – формы бытия, выражающие: пространство – сосуществование вещей, время – смена вещей друг другом. В более широком смысле время и пространство являются описаниями структуры бытия, зафиксированной во времени как длительность, сменяемость объектов, их стадий и состояний. В пространстве как форма их взаимодействия, сочетания, события. 1. Время и пространство могут трактоваться как абстрактные характеристики бытия и как конкретные его структуры. 2. Время и пространство могут быть представлены в качестве внешнего масштаба, фиксирующего порядок сосуществования и смены различных объектов, и в качестве внутренней меры отдельных природных и общественных систем (И. Кант).

Будучи фундаментальными определителями бытия они оказываются вполне конкретными формами согласования общения и деятельности людей и в этом смысле оказываются важнейшими выражения бытия, формами его воспроизводства и обновления жизни и деятельности людей. Таким образом, в качестве категории, время и пространство задают исходные масштабы представления бытия. В историческом развитии этих категорий заметное занимает борьба между философами ставившими на характеристики времени и пространства как особых форм, независящих от систем и процессов в них протекающих и философами, трактующими время и пространство как определённые порядки смены и сосуществования вещей и явлений, зависящая от взаимодействия последних.

В древности идею пустого пространства развивал Лукреций. В Новое время философия времени и пространства развивалась под мощным влиянием ньютоновских представлений, в которых время и пространство выступали в качестве абсолютных, универсальных, однородных форм. Таким образом, философия этого периода акцентировала внимание на определение времени и пространства как самых общих категориальных характеристик бытия и на соответствующей их роли в человеческом познании, мышлении и деятельности. Этот подход стимулировался и классической механикой, которая абстрагировалась от качественного описания бытия, и зарождающейся экономической наукой, занятой поисками абстрактного времени. Наука, которая сопоставляет и сравнивает разные человеческие деятельности и результаты. Дальнейшее развитие обществознания и естественных наук привело к необходимости конкретизировать понятия времени и пространства, сопоставить их с особыми формами бытия, рядами явлений и событий. В этом смысле получили подтверждение идеи Декарта и Лейбница о заполненности времени и пространства, о их обусловленности взаимодействиями явлений и тел.

Физика 20 в: с помощью Энштейна, до которого считалось, что параметры мира неизменны, закономерны, устойчивы, выяснилось, что св-ва пр-ва и времени относительны и изменчивы; сформировала представление о едином времени-пространстве, выражающих бытие особой системы. Пр-во – не вместилище; его, как и времени в качестве длительности, нет. Есть континуум (органич. связь пр-ва и вр.). В связи с этим в обществознании получило распространение понятие “хронотопа”. Это понятие ориентированы на особые порядки систем, в которых реализуется бытие людей, различные формы их деятельности.

Поэтому философия всё более занимается развитием категорий времени и пространства в истории общества, ролью этих категорий во взаимодействиях людей, в деятельности познания и мышления. Лучше всего об этом сказал И. Кант, он считал, что пространство и время являются априорными формами чувственности. В основании математики лежат созерцания пространства и времени, которые у Канта перестают быть формами существования самих вещей и становятся только априорными формами чувственности. Эти чистые,т.е. не зависящие от опыта и предшествующие ему, формы пространства и времени и обуславливают всеобщность и необходимость математических истин. Особенную роль в трактовке пространства и времени Хайдеггер отводит времени. Хайдеггер стремится раскрыть смысл бытия через рассмотрение человеческого бытия, основу существования которого составляет его конечность, временность; поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия. Хайдеггер стремится переосмыслить европейскую фс. традицию, рассматривавшую чистое бытие как нечто вневременное. Причину такого “неподлинного” понимания бытия он видит в абсолютизации одного из моментов времени – настоящего, вечного присутствия, когда подлинная временность как бы распадается, превращаясь в последовательный ряд моментов “теперь”, в физическое время.

ВРЕМЯ.

Слово В. проиизошло от др/инд. «vartman”=1)круговращение (колеса); 2)колея (след от движущегося колеса)

~> Необходимо различать 1)одну повтор. длит-ть в абс. круговороте ~> вечные действия; и 2) длит-ть с т. отсчёта, как опр. отрезок того, что не имеет ни нач., ни конца ~> чел. действ-ть (заставляет думать о прошл.) + 3)появл. момент возврата к вечности.

Смыслы В.:1.Отрезок вечности.

2.Имеет т. отсчёта~> появл. особое измер-е у ч-ка (наст, прошл, будущ).

3. В чел. жизнедеят-ти обнаруживаются деят-ти с внутр. цикл-тью (произ-во~>распр-е~>обмен~>потребление) – социо-культ. длит-ть.

4.Социо-культ. длит-ть вптается в природную цикл-ть, в вечность (с/х – в циклы сезонов).

Возникла необ-ть измерения В.~>замечены изменения в природе~>она изменчива, т.е. имеет своё нач.~>религ. позиция, научн. понимание, которое тоже менялось (Аристотель: небесные светила движутся совершенно – по круговым орбитам, поэтому это движение является вечным;

Х/Х в. – природа, космос элолюционмрует, значит есть т. отсчёта – исторический взгляд на Вселенную, хотя идея вечности не исчезла (появилась идея о цикл. разряжении и сгущении).В есть: космологическое (символ –круг), историческое (символ – линия), экзистенциальное (символ – точка, предполагающий и круг, и линию как совокуп-ть точек.

Историческое В. Есть событийная и структурная (устойчивая) истории. Стр-ра закладывается на уровне п/б-ти, на уровне цивилизации – событийная цепь.

Экзистенциальное В. понимается по-разному: 1-психологическое- индивидуально переживаемое (например: моменты вечности в минуты вдохновения). Это субъективное В. из-за неоднозначности нуждается в сопряжении со временем др. людей;

2-социальное= единое измерение для мн-ва людей (разновременное требует одновр-ти м/ду людьми для общей деят-ти);

3-впитывает в себя историзм, вечность= связь м/ду универс. и уник. выражающаяся во В.

В. неотделимо от П.=КОНТИНУУМ. Если отталкиваться от В, континуум будет 4-х мерным. Он будет таким же и, если мы характеризуем наличное бытие.

Движение. – понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий. В ИФ есть альтернативные трактовки: от абсолютизирующего релятивизма(начиная с Гераклита) до тотального его отрицания(начиная с элеатов). В фс-х учениях, кот-е постулируют онтолог-й статус движения, последнее трактуется как атрибутивная и универсальная хар-ка оснований Б(по Аристотелю, «П движения необходимо влечет П прды»). Мат-зм:движение- способ сущ-я материи(Дидро, Гольбах, Энгельс, Лукач). В фс Лейбница и Гегеля: движение не механич.перемещение, но качественное изменение, реализуеемое в нелинейном мех-зме разрешения противоречий. Движение, предполагающее кач-ую трансформацию движущегося Ота, м. иметь двоякую направленность: 1)повышение уровня сложности сис-ой организациидвижущегося Ота, усложнение и дифференциация связей со средой –прогресс 2)упрощение стр-ры Ота-регресс. В совр.нке дв-е понимается в контексте его связи с феноменами простр-ва, времени, энергии; выявлено онтологич-е содержание сформулированных еще в антич-ти апорий, связанных с движением (единство континуальности и дискретности движения, движение элементарной частицы без траектории и др.). в европ. Традиции движение аксиологически акцентировано, что выражается в семантич-й дифференциации - движение как изменение вообще, направленное движение как развитие, прогресс и регресс как варианты развития. А покой же моносемантичен(на востоке по-другому: виды покоя с од.стороны, а сдр.-движение как таковое).