Проблема метода в западноевропейской философии XVII века. Рационализм рене декарта.

Помимо относительного (вероятностного) знания, в научном познании существуют и знания, обладающие всеобщностью, абсолютной истинностью и таковыми являются математические знания. Математические знания, их происхождение невозможно объяснить с позиций эмпиризма. Однако факт существования таких знаний требовал их объяснения.

В связи с этим возникают и получают развитие и в философии, и в науке 17 века противоположная эмпиризму концепция познания – рационализм. Основоположником рационализма 17 века был известный физик, математик и в равной мере философ Рене Декарт (1596 – 1650 гг.). Основные работы: «Рассуждения о методе», «Размышления о первой философии».

Декарт занимает особое место в философии Нового времени, поскольку он произвел революционный переворот в философии, обосновав метод философии, определив метод, предмет, задачи философии. Он полагал, что главная задача философии – четко определить метод достижения истинного знания. Для этого следует руководствоваться несколькими исходными посылками:

1. Следует останавливать свой ум только на тех предметах, которые доступны познанию

2. В процессе познания нужно опираться не на то, что думают и знают предмете различные люди или сам исследователь предполагает, в познании нужно опираться только на то, что является результатом либо непосредственного умозрения, что абсолютно ясно, четко, самоочевидно, либо на то, что является результатом строгого логического доказательства

3. В процессе познания следует любую проблему, познаваемый предмет анализировать, мысленно разлагая на простые составные элементы и затем логически последовательно в определенном порядке изучать эти элементы.

Если мы исходим из этих посылок, то возникает вопрос: по какому пути должно двигаться познание?

Пути:

1. Исходить из чувственного опыта, ощущений. Однако, хотя чувственный опыт и дает нам истинное знание, эти знания всегда ограничены, неточны, содержат определенные ошибки, заблуждения, поэтому полагаться на чувственно-опытные знания нельзя. Чувственно-опытные знания должны всегда подвергаться сомнению. Сомнение с точки зрения Декарта – важнейшее, самоочевидное качество мышления: мышление, прежде всего, проявляется, обнаруживается в сомнении. Сомнение и есть доказательство того, что человек мыслит. И поэтому любое познание должно включать сомнение, исходить из сомнений. Истинное знание – такое знание, которое достигается путем преодоления сомнения посредством логического доказательства. Мышление, сомнения как важнейшее проявление мышления является важнейшим качеством человека. Именно мышление и делает человека человеком. «Я мыслю, значит, я существую». Таким образом, с точки зрения Декарта осуществляется сам процесс получения логического знания, таков метод получения такого знания. Излагая суть своего метода получения истинного знания, Декарт сформулировал несколько положений (требований), которым необходимо следовать. Кратко их можно свести к 4 основным:

a. В основе истинного знания должны находиться абсолютно ясные, четкие, самоочевидные положения. Такие положения от рождения заключены в разуме человека, они вложены в разум человека Богом, и их Декарт называет врожденными идеями. В процессе самоуглубления интуитивно человек в собственном разуме человек такие идеи обнаруживает. Именно наличие таких идей – важнейшая предпосылка познавательных способностей человека («естественный свет разума»). СОКРАТ – ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ. К врожденным идеям Декарт относит следующие:

i. идея Бога (Бог Декарта – философский Бог, т.е. принцип разумной, рациональной организации бытия, Бог как разумное начало порождает мир, определяет законы, совершенство мира, сообщает миру определенное количество движений). Для Декарта характерно ДЕИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ БОГА.

ii. Математические положения

iii. Законы формальной логики

iv. Самоочевидные положения (например, каждая вещь имеет причину, целое больше части)

v. Общие понятия, которые позволяют размышлять о мире (бытие, субстанция, материя и т.д.)

b. Любой предмет познания необходимо анализировать, т.е. мысленно расчленять на более простые элементы, чтобы в результате прийти к общим, самоочевидным, врожденным положениям. Т.о. речь идет об индукции как движении мысли от частного конкретного предмета к общим самоочевидным, врожденным идеям.

c. Необходимо осуществить противоположное движение мысли от этих общих самоочевидных врожденных положений к синтезу (мысленному воссозданию)познаваемого частного предмета. Логически последовательно, поэтапно двигаясь по процессу синтеза мы и объясним поставленную проблему. В результате такого движения от общего к частному (методом дедукции) мы и получим истинное знание. Метод, предложенный Декартом и получил название интуитивно-дедуктивного метода.

d. В процессе дедукции необходимо постоянно возвращаться назад, контролировать четкость, последовательность логических операций, логических этапов с тем, чтобы не сбиться, не пропустить ни одного из них. Ярким примером дедуктивного получения истинного знания является решение математических задач.

Хотя рационалистическое учение Декарта признает в качестве источника знаний разум, это учение признает и необходимую роль чувственно-опытного познания. Чувственно-опытное в познании выполняет селективную роль: в результате дедукции могут появиться многочисленные логически обоснованные возможности. Однако, далеко не все из них реализуются в действительности. Чувственно-опытное познание и позволяет соотнести логические возможности с реальностью, выявить какие из логических возможностей реализованы в действительности.

В философском учении Декарта существенная роль принадлежит Богу. Он не только определяет познавательные способности человека, познаваемость им мира (врожденные идеи), но и является творцом мира (субстанциальным первоначалом мира). Декарт различает несотворенную субстанцию – Бог и сотворенные субстанции – духовную и материальную. Духовная субстанция обладает таким неотъемлемым качеством, как мышление. Материальная субстанция имеет своим существенным качеством протяженность и порождает все многообразие материальных природных вещей (в т.ч. и тело человека), каждая из которых обладает пространственно обусловленными свойствами (геометрические размеры, геометрическая форма, плотность, различные механические свойства). Именно эти пространственно обусловленные свойства и изучает механика.

С точки зрения Декарта духовная субстанция и материальная именно как субстанции независимы и не взаимодействуют друг другом. Именно эти две самостоятельных субстанции и лежат в основе всего многообразия вещей мира. Учение Декарта есть ДУАЛИЗМ, т.е. признание 2 независимых субстанций. НЕ ПУТАТЬ С ДЕИЗМОМ. Хотя субстанции и не взаимодействуют друг с другом, однако Бог приводит их в определенное соответствие: порядок и связь идей (мышление, духовная субстанция) соответствуют порядку и связи вещей в материальном мире. Логическая необходимость тождественна причинно-следственной связи в окружающем мире.

Философский дуализм Декарта явился основанием для более поздней естественнонаучной концепции, которая получила название психофизиологический параллелизм. Психическая и телесно физиологическая сферы в теле человека друг друга не определяют, не взаимодействуют. В учении Декарта душа, хотя и существует в теле человека, тем не менее, они не взаимодействуют. С этим связана и важная проблема бытия человека, его свободы. Суть этой проблемы сводится к вопросу о том, как человек как разумнее волевое существо может контролировать, управлять теми страстями, влечениями, источником которых является тело. Устранить эти страсти человек не может, но свобода человека как раз и заключается в том, чтобы посредством воли сдерживать эти страсти.