Цивілізаційні теорії епохи великої кризи

В кінці XIX – початку XX ст. індустріальна цивілізація вступила в епоху гострої кризи. Економічні потрясіння, боротьба політичних партій, ідей, кланів, перша світова війна, поразка і озлобленість створили атмосферу невпевненості в завтрашньому дні. Розум слабкий і пасивний, наука блеф і обман, – стверджували песимісти. Інтелектуальні пророки загибелі цивілізації не залишали людині ніякої перспективи, окрім перспективи слідувати темній світовій Волі, інстинкту виживання.

Духом фаталізму пронизана книга німецького філософа Освальда Шпенглера (1880-1936) “Захід Європи”. Історія людства представлена в ній як історія восьми культурно-історичних типів (цивілізацій), кожен з яких зростає на основі власного способу переживання життя, повністю замкнутий і позбавлений яких-небудь можливостей культурної спадкоємності. Він порівняв розвиток єгипетської, індійської, вавілонської, китайської, греко-римської, візантійсько-арабської, російсько-сибірської культур, а також культури майя, кожна з яких відповідає жорсткому біологічному ритму: народження і дитинство, молодість і зрілість, старість і захід. У розвитку культури Шпенглер виділив два етапи: етап сходження, власне культура, і етап сходження – цивілізація. По Шпенглеру, цивілізація є завершення, невідворотний кінець, до якого приходять всі культури. Цивілізація веде до світових воєн, мета яких глобальне панування держави-переможця, вищий сенс існування цивілізації. У людини епохи цивілізації немає вищого сенсу, ніж участь в таких війнах. У всіх культурах на стадії цивілізації незмінно виникає фігура Цезаря, яка втілює дану епоху.

Не дивлячись на цей фаталізм, Шпенглер шукає в культурі ще не реалізовані можливості. Кожна культура, як живий організм, має свою Душу, яка виражає себе в релігії, філософії, політиці, буденному житті. І цю душу необхідно збудити, відшукати в різноманітних проявах культури те, що відображає її суть.

Пошуки шляхів виходу з апокаліпсису індустріальної цивілізації, що проходить через кризу, привели до появи нових напрямів і підходів до вивчення законів розвитку світових цивілізацій. Одна з таких концепцій заснована на теорії циклічної динаміки відомого російського економіста Миколи Дмитровича Кондратьєва (1892-1936). У 1926 р. він виступив з доповіддю “Великі цикли кон’юнктури”, в якій охарактеризував хвилеподібний характер динаміки капіталістичного господарства, коли великі цикли, довгі хвилі, виразно змінюють один одного (40-50 років). В рамках півстолітнього циклу існують чотири-п’ять коротших циклів. Півстолітній цикл є частиною вікового цивілізаційного. Зміна його кожними 200-300 років є зміною цивілізацій.

Згідно Кондратьєву, цивілізація це певний ступінь в розвитку суспільства. Довгі хвилі пов’язані з якісними зрушеннями в глибинних пластах життя суспільства, змінами в економічному, соціальному, політичному житті і вступом цивілізації в черговий етап свого розвитку. Періоди зростання хвиль насичені соціальними потрясіннями, війнами і революціями.

Досліджуючи циклічну динаміку суспільства, американський соціолог російського походження Сорокін (1889-1968) створив вражаючу концепцію всесвітньо-історичного розвитку людської культури, дав типологію культурного розвитку людства. Він розглядав суспільства, як великі культурні суперсистеми, що мають центральний сенс або ментальність. Ці культурні суперсистеми, або цивілізації, визначають життя і поведінку людей, безліч конкретних історичних процесів і тенденцій. У будь-який період історії, на думку Сорокіна, існує п’ять основних культурних систем: мова, етика, релігія, наука, мистецтво.

Цивілізації, як вважав Сорокін, - це величезні музеєподібні сховища матеріальної культури, виставлені на огляд без якої-небудь системи. Сорокін критикував ідею цілісної природи цивілізації, стверджуючи, що її компоненти не взаємозалежні. Він скептично відносився до перспектив виходу західноєвропейської цивілізації з кризи і вважав, що Західна Європа пройшла пік свого творчого розвитку, що криза торкнулася всіх основних інститутів західної культури і суспільства. Це криза мистецтва і науки, філософії і релігії, моралі, способу життя і вдач, форм соціально-політичного і економічного життя. Залишаючись різким критиком таких тенденцій, як концентрація влади в руках безвідповідальних осіб, руйнування моральних норм, Сорокін бачив своїм завданням знаходження ліків від кризового стану суспільства.

Важливий етап в дослідженні історії світових цивілізацій пов’язаний з французькою історичною школою Анналів. У 1929 р. Марк Блок і Люсьен Февр заснували журнал “Аннали економічної і соціальної історії”, навколо якого почали формуватися історики, що знаходяться в пошуку нових методів історичних досліджень. На їх думку, стрижнем історичного розвитку є ментальність. Вона визначає суть цивілізації і її неповторну своєрідність. Ментальність (менталітет) це сукупність установок і звичок мислення, а також фундаментальних вірувань індивіда. Школа Анналів через вивчення історії ментальності підійшла до створення багатовимірної і різносторонньої історії локальних цивілізацій.

Ця історія охоплює всі сторони життя: економічну, соціальну, політичну і культурно-психологічну. Соціальна включає все те, що відноситься до існування людей, їх способу життя, відтворення населення (сім’я, здоров’я, гігієна, житло, одяг, праця, дозвілля). Економічна сторона життя охоплює виробництво, споживання, обмін продуктами і послугами, техніку, систему комунікацій і так далі. Політична включає сукупність звичаїв, норм, влади, організації цивільного життя, партій, суспільних рухів і так далі. Культурно-психологічна вбирає всі прояви духовного життя, культуру як область норм, цінностей, знаків. На думку представників школи Анналів, взаємозв’язок і взаємодія всіх цих аспектів життя і породжує цивілізацію. Зосередившись на ментальності, історики школи Анналів відійшли від цілісного погляду на цивілізацію.

Друга світова війна, будучи кризою цивілізаційного розвитку, відбилася і на теоретичних дослідженнях. Найпомітнішим явищем стала поява теорії осьового часу Карла Ясперса і завершення багатотомної праці “Пізнання історії”, Арнольдом Тойнбі.

Відомий німецький філософ Карл Ясперс (1883-1969) в своїй роботі “Витоки історії і її мета” виділив в історії суспільства чотири періоди: доісторія, культури старовини (локальні історії), осьовий час (початок всесвітньої історії) і технічний вік (перехід до єдиної світової історії), розквіт якого пов’язаний з сучасністю. Доісторія – це час формування людини, її біологічних властивостей, накопичення нею духовних цінностей і навиків. Це виникнення мов, винахід знарядь праці і початок використання вогню. На наступному етапі (локальні історії) майже одночасно виникають високі культури в Єгипті, Месопотамії, Індії і пізніше в Китаї. Осьовий час, по Ясперсу, знаменує зникнення великих культур старовини. На цьому етапі відбувся найрізкіший поворот в історії. З’явилася людина сучасного типу, і відбулося становлення історії людства. Це епоха створення світових релігій, які і сьогодні впливають на життя людини. Поява світових релігій завершила епоху міфічної свідомості, епоху старовини. На зміну стародавнім цивілізаціям приходять інші цивілізації, своєрідність яких визначається, перш за все, релігійно-етичними нормами. Осьовий час відноситься до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр. до н. е. незалежно один від одного в Китаї, Індії, Персії, Палестині, Греції. І нарешті, перехід до єдиної світової історії відбувається, згідно Ясперсу, в технічне століття, народження якого підготувала середньовічна Європа, і яке духовно зміцніло у XVIII ст., набуло всеосяжного характеру з кінця XVIII ст. і отримало стрімкий розвиток в XX ст.

За теорією Ясперса, яка виникла через декілька років після Другої світової війни, розвиток людства виглядає оптимістично. Цивілізація постає як ідеал прогресивного розвитку. На певному етапі взаємодії локальних цивілізацій виникає феномен Всесвітньої історії, починається процес становлення єдиної, світової цивілізації. Реальність світової історії обумовлена духовною єдністю людства.

Відомий англійський історик Арнольд Тойнбі (1889-1975) в своїй багатотомній праці “Пізнання історії” виділив двадцять одну цивілізацію. У представленні Тойнбі, цивілізація це цілісна суспільна система, всі частини якої взаємозв’язані і взаємодіють одна з одною. Головну роль у формуванні цивілізацій відіграють географічні, етнічні і релігійні чинники. У своєму розвитку кожна цивілізація проходить стадії генезису, зростання, надлому і розкладання. Закінчується цей процес загибеллю і зміною цивілізацій.

Для генезису цивілізації необхідне середовище, яке в міру сприятливе і не дуже вороже. Важливою є і наявність в даному товаристві творчої меншини. Народження цивілізації, по Тойнбі, засноване на законі виклику і відповіді. Механізм дії цього закону гранично простий: помірно несприятливе середовище кидає виклик суспільству, і творча меншина починає діяти, відповідаючи на нього. Цивілізації розвиваються завдяки пориву, який вабить їх від виклику через відповідь до подальшого виклику. Далі іде стадія зростання цивілізації, яка відрізняється соціальною єдністю суспільства і наслідування більшості творчій меншині. Цивілізація швидко просувається вперед. На цій стадії розвитку цивілізаційного процесу діє закон відходу і повернення. Для подолання кризи суспільство може відступити, щоб накопичити сили, внутрішньо перетворитися, щоб відповісти на новий виклик.

Цивілізація справляється з внутрішніми кризами, створюючи імперії і світові релігії. На думку Тойнбі, світові релігії грають об’єднуючу роль і є вищими цінностями і орієнтирами історичного процесу. По суті, їх історія відбувається ніби за спиною історії цивілізацій. Цивілізація, що росте, відмічена духом солідарності. Більшість суспільства добровільно слідують за творчою меншиною. В період розпаду цивілізації відбувається відчуження більшості від меншини. Надлом цивілізації веде до внутрішньої нестабільності в суспільстві, до зростання соціальної напруженості. Суспільство не здатне справитися з викликом і цивілізація гине. Стадія надлому характеризується недоліком творчої сили у творчої меншини, відмовою більшості наслідувати меншині і витікаючим з цього розпадом соціальної єдності в суспільстві.

На думку Тойнбі, цивілізації самі покінчують з собою. Єдиний порятунок стати на шлях перетворення. Основна теза Тойнбі зводиться до того, що історії всіх цивілізацій не можуть бути побудовані в єдиний ряд, ведучий до сучасного стану. Замість стеблоподібної схеми історія постає у вигляді дерева і цивілізації подібні до численних гілок. Теорія Тойнбі викликала різні відгуки: від повного неприйняття як недоречної для XX ст., до високого визнання за широку панораму світової історії.

Ідеї Тойнбі перекликаються з концепцією історичного розвитку Лева Миколайовича Гумільова (1912-1993). Ключовим в його теорії є поняття етносу. Досліджуючи життєвий цикл сорока індивідуальних етносів, Гумільов вивів криву етногенезу, яка триває 1500 років.

Різні фази етногенезу розрізняються за чисельністю і результативністю пасіонаріїв активних осіб. Пасіонарність це антиінстинкт, що йде врозріз з інстинктом самозбереження. Різні типи пасіонарності пихатість, пожадливість і так далі формують пасіонарну особу, створюючи необхідну для розвитку етносу енергію. Перший поштовх енергії пасіонарій отримує з космосу, можливо, від спалаху найновішої зірки. З’являються пасіонарні популяції, в результаті інкубаційного бродіння яких приблизно через 160 років виникають етноси.

На фазі підйому люди більше займаються собою, чим природою. Їх спрямованість відповідає гаслу: Треба виправити світ, бо він поганий. Пік самоствердження, що супроводжується війнами, змінює стадія надлому, коли припиняються війна і люди, кажучи: Ми втомилися від великих, – починають віддавати перевагу і цінувати науку і творчість. Потім іде фаза нормального і спокійного життя, яке проходить під девізом: Будь таким, як я. Для етносу це період торжества золотої посередності, за яким слідує його кінець, коли висміюється працьовитість, люди не соромляться неуцтва, зневажають інтелект, при цьому затверджуючи: Будь таким, як ми. Через 1500 років етнос розпадається, завершивши свій шлях в історії людства. Одні осколки етносу під девізом: Будь сам собою задоволений, - стають елементами ландшафту, інші можуть стати початком нового етносу.