Факторы становления самосознания

 

 

Среди составляющих духовного бытия, которые творит каждый народ в своем историческом генезисе, особое место занимает этническое сознание. Ее эволюция прослеживается в периоды смен доминирующих стереотипов поведения этноса, его мировоззренческих основ и форм общения. Яркий пример этого явления в истории украинского народа наблюдался в эпоху "революционного скачка после длительной эволюции (конец XVI — первая половина XVII вв.) ¹. Проблема развития новых ростков духовной жизни тогдашнего общества и на сегодня остается дискуссионной. Так, по мнению И. В. Паславського, она проявлялась в изменении взглядов на право и свободу человеческой личности и целенаправленном формировании патриотизма через создание "культа казачества" и "культа памяти" ². Почти противоположного точки зрения придерживается H. M. Яковенко, заявляя: "Все новое, привнесенное в будничную жизнь учащенным пульсом суток, скользит легкой рябью над толщей еще незыблемых вод, все примеряется к привычной шкалы ценностей" ³. Истину, как всегда, следует искать посредине. Заметим лишь, что в ходе культурно-национального подъема важная роль принадлежала казачеству.

Первые десятилетия XVII века, как отмечалось выше, характеризовались большими масштабами покозачення крестьян и мещан. Казацкий идеал свободного человека, которая пользовалась імунітетними правами, в основных чертах уже был сформирован и глубоко проникал в сознание украинского общества.Поэтому, прежде всего, требуют изучения вопросы факторов становления казацкой самосознания. С другой стороны, важно проследить влияние казачества на разные сферы духовной жизни общества: религиозное сознание, политическое мышление, стереотипы морально-этических ценностей.

В "Протестацыи" киевского митрополита Иова Борецкого и других православных иерархов от 28 апреля 1621 г. украинское казачество признавалось представителем народных культурных и религиозных традиций:"они из рода нашего, братья наши и христиане правоверные. О них думают, якобы они являются простаками, которые, знаний и ума не имея, поддались уговорам духовенства. Но ведь мы ни от послушания надлежащего их не одводимо, ни ix бунтуем, да и ума в делах и чинах их не учим. Сами они природный ум иот бога дарованную смекалку имеют. То же и ревность и любовь к вере,набожности и церкви с давних времен между ними живут и проквітають. К тому же то племя честного народа русского, из семян Яфетового, которое Черным морем и по-сухую Греческое Царство воевало. С того ибо то войско поколения, которое за Олега, монарха русского, в своих моноксілах (лодках) по морю и по земле (приправив колеса к лодкам) плавало (и передвигалось) и Константинополь штурмовало. Ибо они за Владимира Великого, святого монарха русского, Грецию, Македонию и Іллірик воевали. Это же их предки вместе с Владимиромкрестились и веру христианскую от Константинопольской Церкви принимали, и по день нынешний в этой вере родятся, крестятся и живут"⁴. Очевидно, не только политические Мотивы, связанные с восстановлением православной иерархии (1620), повлияли на оценку казачества духовными отцами.Документ появился на мир в Хотинской битвы, где запорожцы сыграли выдающуюся роль в остановкеосманской агрессии против украинского и других европейских народов. Вместе с тем, эти два события способствовали глубокому осознанию казачеством своего места и роли в общественной жизни. Истоки этого явления следует искать в предыдущее время.

До середины XVI века. казачество не чувствовало себя единой силой или социальным слоем, а потому все усилия концентрировались на конкретной общине. Казаки объединялись на основе равенства без учетасоциального происхождения и материального положения. Все нормы внутренней поведения формировались в условиях приграничья и основывались на приоритетных интересах общества. Решение принималось большинством голосов на собрании или совете, которая, прежде всего, определяла и обеспечивала надежность объединения указанный срок. Общая идея укрепляла стремление козакующих в достижении поставленнойцели. Достаточно правильно подметил внутренние факторы функционирования такого типасоциальной группы людей средневековой эпохи А. Я. Гуревич: "В рамках такой группы не было господства и подчинения. Социальные связи внутри корпорации строятся не по «вертикали», а по «горизонтали». Самом от каждого из своих членов подчинения определенной дисциплине, одинакового образа жизни и дажемыслей, навязывая им жесткое клише поведения, корпорация вместе с тем воспитывала их в духе равенства, взаимного уважения прав сочленов группы, сплачивала их в защите этих прав и общих интересов от посягательств со стороныдизайнер внешних сил"⁵.

Положение существенно изменилось с образованием Запорожской Сечи. За довольно короткий период казачество выработало собственную военно-политическую структуру — кош, стало значительной общественной силой. Вместе с тем казаки не порывали связей с волостью, выступая на защиту древних народных традиций, православие, личной независимости. Они чувствовали себя более членами запорожской общины, объединенной особыми социальными и моральными критериями, чем свободными индивидами общества в целом. Соответственно и зарождение идеи казацкой свободы было следствием не только свободной жизни встепях, но и социально-политической ситуации в южных районах Украины, которыенаходились под постоянной угрозой нападения татарских кочевников. По мнению П. А. Кулиша: "это была республика, образовавшаяся в силу противодействия русского духа татарскому. С одной стороны, она сохраняла главные черты своего происхождения,— именно — христианскую веру и богатырские обычаи, а с другой — усвоила себе наезднические нравы, без чего невозможно было бы эй существовать"⁶. Итак, казачество представляло собой социальное самозащищенное объединение, призванное к жизни условиями существования на пограничные с соответствующими моральными критериями. Военная доблесть, честь, добрая слава, патриотизм, благородство и готовность к самопожертвованию ради достижения общей цели стали неотъемлемыми чертами запорожского рыцаря ⁷. Система запорожских ценностей, по выражению И.Есть. Кравченко, была "той тайной доктриной, которая открывала сакральные истины бытия, не зная которых человек погибала в тщетной борьбе с преходящим и суетным" ⁸. Одновременно внутренний мир казаков отличался и противоречивыми чертами. "Во внутренних качествах запорожского козака,— писал Д.И. Яворницкий,— замечалась смесь добродетелей и пороков, всегда, впрочем, свойственная людям, которые считают войну главным занятием и главным ремеслом своей жизни: жестокие, дикие и безжалостные в отношении своих врагов, запорожские козаки были добрыми друзьями, верными товарищами, истиннымибратьями в отношениях друг с другом, мирными соседями к своим соратникам по ремеслом, украинских и донских казаков" ⁹.

В основе сечевого братства лежал своеобразный аскетизм. Он проявлялся, прежде всего, в готовности к смерти, чем казаки всегда удивляли иностранных наблюдателей, спартанській выносливости к физическим страданиям, в равнодушия к бытовому комфорту. Со временем эти черты запорожцев было опоетизовано и истолкована как традиционные для украинского национального характера. Вместе с тем, создавались соответствующие стереотипы психологии украинцев, которые играли как положительную (максимальная мобилизация сил в исторически решающие моменты), так и отрицательное (пренебрежительное отношение к самому институту государственнойвласти через длительное иностранное владычество) роль.

Казацкий аскетизм, вероятно, дал основание и для отождествление запорожцев с членами западноевропейских духовно-рыцарских орденов. Тем более, что в течение XVI века. идея средневекового рыцарства продолжала существовать в Речи Посполитой. Как правильно подметил Йохан Хейзинга,"повсюду, где рыцарский идеал исповедовали в наиболее чистом виде, особое ударение делали на его аскетическом элементе. В период расцвета он (действительно; естественно, и даже по необходимости, соединялся с идеалом монашества — в духовных рыцарских орденах времен крестовых походов" ¹⁰. Подобно рыцарям монахам, казаки видели в походах против "неверных" не только подвиги доблести и средство получения славы, но и религиозные мотивы ¹¹. Польский историк Тадеуш Чарновський, в частности, писал"Законом на Запорожье было строгое военно-монашеская жизнь и на его смягчения не влияли ни соседство, ни богатства добытые в Турции и Крыму, ни даже время" ¹². Его соотечественник Мариан Дубецкий считал, что инициаторами создания сечевых порядков выступили шляхтичи, которые были знакомы с западноевропейским рыцарством ¹³. Исследователь Запорожья А. А. Скальковский называл казаков монахами войны: "Похоже на римские католические ордена, казачество было связано узами общины (societas), веры (religio) и призвания (vocatio) или же цели своего объединения" ¹⁴. В конце концов "рыцарская привязанность к вере,— заявлял один из историков средневековья,— во имя которой было совершено немало блестящих подвигов, целомудрие и простой, даже суровый образ жизни, их пламенная любовь к свободе и горячее участие в деле освобождения угнетенных братии на Украине, наконец, демократический строй ых общины,— ставили в глазах современников и историков этот своеобразный военный союз наравне со Спартанской республикой и орденом Мальтийских рыцарей" ¹⁵.

Сравнение Сечи с европейскими духовно-рыцарскими орденами имеем и сегодня ¹⁶. Действительно, у них немало аналогичного, например, обряд вступления в общество, на что обратил внимание еще в XVII веке. французский офицер Пьер Шевалье: "Надо переплыть их (пороги.— В. Щ.), а затем совершить путешествие по Черному морю, чтобы называться настоящим запорожским казаком, так же, как мальтийские рыцари, чтобы удостоиться чести стать членом их ордена, обязаны отбыть паломничество" ¹⁷. Можно добавить также высокий статус свободы, побратимство, поиски рыцарской славы и добычи, культ Девы Марии Покровы. Одновременно существовали принципиальные различия между рыцарями-монахами и запорожцами, которые влияли на формирование их мировоззренческих основ. Военно-монашеские ордены іоанітів и тамплиеров ¹⁸ создавались из представителей мелкого и среднего дворянства. Их растущаяполитическая и экономическая власть превращалась в основу католического господства на Востоке.Многочисленные земельные владения почти во всех странах Западной Европы обеспечивали довольно сытую жизнь. Членами запорожской общины становились выходцы из разных социальных слоев — от крестьянина до дворянина. Источником их прибыли была не феодальная рента, а поиски так называемого "казацкого хлеба" с обязательным приложением собственных усилий. При этом Запорожская Сечь приобрелаобщенационального значения в борьбе против иностранного гнета и внешней агрессии.

В среде сечевой общины характерные черты рыцарства — равенство, взаимоуважение, благородство — проявлялись в общении запорожцев. Казаки называли себя товарищами, что в тогдашнем польском языкеозначало "дворянство", которое служило в привилегированных гусарских хоругвях, в отличие от рядового состава жовнірства. Общество для запорожцев идентифицировалось с шляхетством в Речи Посполитой.Сравнение рыцарства и шляхетства было довольно популярным в конце XVI века. Хотя и создать собственное рыцарство на образец западноевропейского польской шляхте не удалось. В этомконтексте интересным является зафиксированное Бартошем Папроцьким обращение запорожцев к Самуэля Зборовского при вручении ему гетманской булавы: "Мы, милостивый господин, видя в тебе господина рыцарского и благородного происхождения, для нас мало весит, только дело и мужественное сердце.., желаем тебе, чтобы нами долго хозяйничал, откуда бы и себе, и нам, и отчизне милой, и своим потомкамбессмертную славу снискал"¹⁹. Бесспорно, что описание этого события имел и определенное идеологическое обоснование, а именно — утвердить за шляхтой рыцарские традиции. Аналогичными атрибутами Папроцкий наделил и казацкого гетмана князя Богдана Ружинского: "Понехтував он богатствами и полюбил славу защиты границ. Оставив временные земные блага, терпя голод и нужду, стоит он, как мужественный лев, и жаждет лишь кровавой беседы с неверными" ²⁰.

Идея рыцарской достоинства постепенно проникала в сознание разных слоев населения. Киевский католический епископ Иосиф Верещинский в 90-х годах XVI века. предлагал даже учредить рыцарскую школу на Сечи для шляхетской молодежи. Он выступил против правительственных репрессий в отношенииказачества. По мнению бискупа Верещинского, казаки были такими же рыцарями, как шляхтичи, а значит, имели все основания рассчитывать на статус полноправных граждан Речи Посполитой, пользоваться специфическими источниками доходов и широкими политическими правами ²¹.

В ходе казацких восстаний конца XVI века. характерных рис приобретали обращения, в которых казаки именовались рыцарями. Например, "Я, Криштоф Косинский, мы — сотники, атаманы и все рыцарство Войска Запорожского" ²², "С чувством рыцарской нашей вольности, гетман и все рыцарство Войска его королевской милости Запорожского" ²³. В письме старшего Войска Запорожского Ивана Кучковича к канцлеру Вещи Посполитой Яна Замойского последний именовался "опекуном людей рыцарских" ²⁴. К этому же времени относится героизация казацких фигур Дмитрия Вишневецкого (Байды), Ивана Подковы и Самийла Кошки в народных думах и исторических песнях. Характерной их особенностью является насыщенность розповідними элементами из жизни героев, подчеркивание типичных черт — патриотизма, мужества, миролюбия. Поэтому народное творчество способствовала распространению казацкого идеала в жизни тогдашнего общества. Важным фактором этого процесса стало появление определенного образца нравственного авторитета среди казачества.

Биографические свидетельства о выходце с православной шляхетской семьи Петра Сагайдачного изложено выше. Отметим лишь его участие в общественно-политической жизни. В начале XVII века.широкого развития вступил в движение братств — общественных организаций православного мещанства.Братства ставили целью противодействие политике национального и религиозного угнетения, которуюпроводило правительство Речи Посполитой в отношении украинского народа. Кроме того, братчики всячески заботились о развитии образования, культуры, удерживали госпитале. Вступив в Киевского братства (1620) вместе со всем Войском Запорожским, Петр Сагайдачныйимел формальное право выступать его заместителем и протектором.

Осенью того же года при участии гетмана произошло восстановление православной церковной иерархии.

После тяжелого ранения под Хотином Сагайдачный еще некоторое время находился в Киеве. Даже в предсмертном письме Сигизмунда III он выражал тревогу по поводу притеснений казачества местной администрацией: "Покорне и слезне прошу, дабы тоэ казакам творимое бедствие и озлобление превысоким и грозным вашего найяснейшого величества мандатом было запрещено и ускромлено. Особое унея, за милостивым вашего наияснейшего королевского величества позволеньем, теперь с Руси через святейшего патриарха иерусалимского Феофана знесенная, абы впредь в тот же Руси никогда не отновлялася и своихрогов не возносила"²⁵. Свое имущество Петр Сагайдачный отписал на благотворительные цели. В завещании гетмана от 5 апреля 1622 г. полторы тысячи злотых відписувалося "на школу братства Львовского, на науку и на цвиченья бакалавров учоных.., на школу албо рачей на дидаскалов, за чимбы в школе тот Братской (киевской.— В. Щ.) всюдне непрерване наука продолжаться могла, вечными и потомными часы не нищала, аны уставала" ²⁶. По мнению Касияна Саковича, гетман Войска Запорожского Петр Сагайдачный был образцом честного служения отечеству.

Петр Сагайдачный был не единственным представителем украинской шляхты, которая, став на нелегкую стезю, снискала заслуженный авторитет в современников. Выдающимися борцами за рыцарские права, покровителями развития образования и культуры, сверхревностных защитниками православия выступали и соратники гетмана Олифер Голуб, Матвей Пирський, Марко Жмайло и их преемники. Так, в письме старшего реестр Ивана Кулаги, адресованном архимандриту печерскому Петру Могиле от 12 марта 1632 г.,содержалось одобрение объединения лаврской школы с братской Богоявленской и выражалась готовность взять их подзащита. "Мы как всегда с предков своих,— отмечалось в послании,— войско запорожское привыкло оказывать старание в добрым и пожитечним церкви божой, не мней и теперь в том не Уставаючи, звлаща видячи знать зезволенье Духа Святого, тудеж згодное застановленье всего народа нашего русского, духовного и светского — ых милости панов шляхты как и поспольства, абы науки или увиченя в писме праздником ку подпоре благочестия нашего при братской церкви св. Богоявлении были за старанем, коштом и накладом в Бозе благодаря идеям преподобного отца е. м. П. Могилы,— теды имы, Видечи барза речь слушную и церквом божиим пожитечную,— тоеюж милостью братерскокэ обовязанные будучи, зезволяем и на то припадаем, и то при церкви братской яко и при школе новозаложенной и при шпитале к ней належачомобовязуем стоят и опоновать до горл своих"²⁷. Покровительство и покровительство над Киево-Могилянским коллегиумом подтвердили также гетман Богдан Хмельницкий и его сын Юрий. Именно в среде казацкой элиты, которая ориентировался в тогдашних общественных процессах, понимание утверджувалосянеобходимости поддержки древних народных традиций, образования, науки, культуры. На этой почве выкристаллизовалась идея национально-территориальной автономии, а потом и собственного государства.

Осознанию казачеством преемственности между княжеской Русью и Украиной способствовали его тесные контакты с представителями тогдашней интеллигенции. Преемственность возрастной исторического наследия подчеркивал уже автор одного из первых произведений полемической литературы Герасим Смотрицкий. В книге "Ключ царства небесного" (1587), посвященной князю Константину Острожскому, в частности, говорилось: "Таковым благословением почтил и увелебил Бог оного великого Владимира, преславно, и много чудно крестившего землю русскую, которого церкви и рода, зацная линея и доныне неустала, в нейжеистинный наследник, и властный потомок, ваша княжеская милость, есть ты и на местооных великосановных и многославных предков своих наступает"²⁸. Вполне очевидным было знакомство образованной части запорожцев с произведениями писателей-полемистов. Об этом, в частности, свидетельствует казацкое послание депутатам конвокаційного сейма Речи Посполитой 1632. В нем содержалась просьба ликвидировать унию, "чтобы униаты, которые владеют чужим добром, отдали его тем, кому оно принадлежит, то есть духовенству древней греческой религии, послушному константинопольскому патриарху". В противном случае, заявляли казаки, "нам придется искать другого пути для успокоения своей совести" ²⁹. Стремление казачества к политической союза с шляхтой, обоснованное принадлежностью кединого "русского народа", прослеживается в письме старшего реестр Ивана Кулаги до участников житомирского сеймика от 30 мая 1632: "При избрании короля его милости пана того милостивого справедливо думаем, что без нашего представления и согласия он не может быть избранным, поскольку речь Посполитая признает нас за своих членов и мы переносим на своих шеях худшие удары" ³⁰. Еще более четко оно проявилось в послании запорожцев до королевича Владислава от 5 сентября того самого года. Итак, казачество видело себя неотъемлемой частью своей народа, который имел давнюю и славную историю, и выражало стремление представлять его интересы и защищать от вражеских посягательств.

В ходе народных восстаний 20-30-х годов XVII века. за казачеством утвердилась репутация защитника общенациональных интересов. На детальном анализе этих событий остановимся ниже, а сейчас лишь отметим, что распространение казацкого идеала позволяло главарям восстаний за достаточно короткийпериод привлечь в свои ряды тысячи крестьян и мещан. На то же время приходится и рост численности нереестрового казачества, которое стало проводником борьбы за "давние рыцарские вольности". Так, в универсале Карпа Скидана от 29 ноября 1637 г. до реестровых и жителей Корсуня и Стеблева отмечалось:"Помня славу нашу рыцарскую, права и вольности наши.., чтобы мы всеми силами восстали против этих душманов и врагов веры нашей"³¹. Интересно, что в других аналогичных призывах Скидан именовал себя "полковником Войска Запорожского, опекуном над всей Украиной" ³². фактически имеем дело с первым свидетельством признания казачеством принадлежности не только до Запорожского Войска как военной силы, но и к определенному национально-территориального субъекта. Очевидно, под Украиной в данном случае понималось Поднепровья. Однако, сам факт употребления данного термина свидетельствует о значительный прогресс казацкого самосознания. Уже в следующем году универсалы гетмана Якова Острянина доходили до отдаленных городов и сел Подолья, Волыни и Покутья ³³. Ксендз Шимон Окольский отмечал в своем дневнике, что после нескольких побед над коронным войском "Острянин был доволен и уже разделял Украину: одному Переяслав, втором Киев, третьем Волынь отдавал" ³⁴. Таким образом, видим стремление главарей повстанцев расширить ареал земель с казацким самоуправлением далеко за пределы Поднепровья.

Несмотря на поражение восстаний, казачество получило значительный опыт борьбы, налаживало союзнические отношения с Крымом и Доном, закаляла кадры. Это позволило Богдану Хмельницкому и его соратникам достаточно оперативно провести подготовку к выступлению в начале 1648 г. Первые гетманские универсалы, письма и грамоты содержали, прежде всего, требование к правительству Речи Посполитойподтвердить отменены "Сан" 1638. казацкие права и привилегии и ликвидировать унию ³⁵.

Победный в целом ход событий первых двух лет Национально-освободительной войны значительно расширил спектр задач повстанцев, положил начало созданию Украинского казацкого государства. Ведущую роль в этом процессе играло казачество, которое в отдельных регионах составляло основную массу населения. Это дало основание Богдану Хмельницкому конкретизировать цели борьбы — освобождения всех украинских земель (наряду с термином Украина гетманом употреблялось и Русь, как дань историческим традициям). Во время переговоров с королевскими комиссарами(февраль 1649 г.) в Переяславе он выступал уже не только казацким гетманом, но и "самодержцем русским", представителем всего народа, заявляя:"Избавлю из лядской неволи народ русский весь... Поможет мне в этом вся чернь, по Люблин, по Краков, от которой я не отступаю и не отступлю, потому что это правая рука наша, чтобы, уничтожив крестьян, на казаков не ударили"³⁶. То есть с развертыванием Национально-освободительной войны казачество четко осознавало себя не только отдельным состоянием, но и выразителем общенациональных интересов.

Приведенные данные убедительно свидетельствуют о прогрессе в формировании сословного самосознания. Среди главных факторов следует назвать создание на пограничные центра казачьей общины — Запорожской Сечи, где кристаллизовались стереотипы поведения и морально-этические ценности. Защитаукраинских земель от татарской агрессии стал жизненной потребностью запорожцев, что наряду с дворянскими традициями способствовало созданию казацкого идеала. На становление духовных основ казацкой слои влияли идеи преемственности исторических традиций Руси-Украины, содержавшиеся в произведениях писателей-полемистов,развертывание освободительного движения против иноземного господства, а также появление среди запорожцев фигур, которые олицетворяли моральный авторитет среди современников.

 

5.2.