Необходимость и случайность, возможность и действительность как категории диалектики.

Случайность - это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, а может иначе. Случайность может быть внешней и внутренней. Внешняя с. – человек наступил на арбузную корку и упал. Но он мог и не упасть. Внутренняя- незаметные случайные изменения организмов, закрепленные наследственностью.

Необходимость - это такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних существенных свойств, взаимоотношений этих явлений. Н. также бывает внутренней и внешней, т.е. порожденной собственной природой или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или единичного объекта. Н.- это существенная черта закона. Человек не должен делать ставку на случайное, но и не должен упускать благоприятные случайности. Немало научных открытий и изобретений техники было осуществлено в силу благоприятных обстоятельств. Пожарные лестницы, страхование жизни и т.д. - все это рассчитано на случай.

Действительность – это то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Под д. Поним. творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это окружающий нас мир во всем его многообразии.

Возможность- это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях. Во времени в. предшествует д.. В. возникает в данной д. и реализуется в новой. В природе превращение в. в д. происходит в целом стихийно. Совсем иное дело в человеческом обществе. Историю делают люди. От их воли, сознания, активности зависит очень многое. В мире все пронизано противоречиями. Это относится и к возможностям, которые могут быть как прогрессивными так и реакционными.

43 Причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание как категории диалектики.

Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, а второе как следствие. Какое-то время п. и с. сосуществуют, потом п. угасает, а с. превращается в новую п.. Взаимодействие п. и с. именуется принципом обратной связи, который действует во всех самоорганизующихся системах, где происходит восприятие, хранение, переработка и использование информации, как, например, в организме, обществе. Познание причинных связей имеет огромное значение для жизни человека, общества, развития науки: вся наша уверенность в жизни покоится на признании причинности и закономерности. В науке различают: полную п. - это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следствие; Специфическую п. - это совокупность ряда обстоятельств, взаимодействие к-х рождает следствие; главную- это та, которая из всей совокупности причин играет главную роль. П. могут быть объективные и субъективные. О.- осуществляются помимо воли и сознания людей. С.- заключены в целеноправленых действиях людей, в их решимости, организованности, опыте, знании.

Сущность – это главное, основное, определяющее в предмете, это осуществленные свойства, связи, противоречия и тенденции развития объекта.

Явление - внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человек, я. Лежит на поверхности вещей.

Содержание- это единство всех составных явлений объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.

Форма- это способ выражения и существования содержания. Форма может быть внутренней и внешней Внешнюю ф. Составляет чувственно воспринимаемый облик произведения, его внешнее оформление. Внутреннюю ф. худ. Произведения составляет способ связи способов и идей. Ф. и С. едины. Ф., соответствующая содержанию, способствует, ускоряет развитие содержания. Выбор и разработка гибких ф. – одна из самых важных задач в политике, дипломатии. Колоссальное значение гармоничного единства ф. и с. происходит в процессе художественного творчества, где без владения ф. не возможно создать значительного содержания.

Чел как «житель двух миров». Тройственная сущ-ь чел и осн течения соврем-й антропологии.

Философский подход к ч-ка предполагает выявление его сущности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место ч-ка в мире и его отношение к миру, анализирует вопросы о том, чем ч-к может стать, развертывая свои возможности, что такое ч-к как личность, какова структура личности.

Основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант говорил о том, что ч-к живет в двух мирах. С одной стороны он часть мира явлений, где характер человека определяют его склонности, страсти, условия, в которых он действует. Но с другой, у ч-ка есть иной, сверхчувствительный мир «вещей в себе», его духовный горизонт, его внутренний мир.

У ч-ка тройственная сущность: биологическая, психологическая и социальная. Б-е выражается в атомофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессов в ч-ка организме.

Под пси-им понимается внутренний душевно-духовный мир ч-ка- его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент.

Социальное определяется тем, что ч-ка рождается, живет в обществе.

Психологическая наука дает богатый экспериментальный материал о том, что лишь в условиях человеческого общества возможны существование и развитие нормальной ч-ка психики. Сущность ч-ка не абстрактна, а конкретно-исторична, т.е. содержание ее, оставаясь в принципе социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания эпохи, социально-культурного аспекта.

Основные течения современной антропологии: Рационализм, иррационализм, психологическое направление. Псих. напр-е относится только к социальной философии, оно рассматривает мотивы поведения людей, известно, что люди тщательнее всего скрывают свою личностную философию и мотивы собственного поведения. Представители: Вебер, Парето, Дюркгейм, Уорд.

Рационализм - в духовном горизонте ч-ка всего одна грань, социальная, зависит напрямую от его разума. В него входят марксизм, позитивизм, постпозитивизм (Томас Куин)

Иррационализм рассматривает ч-ка через 3 грани (биол., псих, физ.) Представители: Шопенгауэр, Ницше.

45. Проблема антропосоциогенеза (философская проблема человека).

Философию интересует мир человеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Человек - субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. Представление о человеке постоянно меняется. В античной философии - образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем телом - "в здоровом теле - здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли тренировке тела. В дальнейшем понимание души менялось. В средневековой философии: образ человека - теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир - момент движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер божественных трагедий и комедий. Человек - венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека ненасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а фортуна благосклонна не ко всем. Философия должна определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на который направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что человеком человек становится. Проблема становления человека в условиях развития - проблема антропосоциогенеза. Ницше: человек не только творец, но и тварь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей идеи человека-бога.

Природа и сущность человека

Проблема человека - есть основная проблема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой.

Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но есть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Каждый человек уникален - он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассматриваемой в рамках философской антропологии. В институте человека открыто около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определили.

Классификация:

1. Субъективистский подход: человек - его внутренний субъективный мир.

2. Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий существования.

3. Синтезированный подход: субъективный и объективный.

Активная вулканическая деятельность, изменение климата на Земле, космические явления-всё это в совокупности повлияло на человека, который приобрел 4 признака: тело, приспособленное для прямохождения; кисть - развитая для тонких манипуляций; развитие головного мозга; голая кожа.