Григорій Сковорода (1722-1794).

Сковорода повстає проти соціального відчуження людини і, насамперед, проти влади речей, багатства, накопичування. Він виступає на захист вільного потягу людини до "спорідненої праці". Все, що руйнує це життя, Сковорода сприймає як ворожий, не відповідний людині і її істинній природі світ. У понятті цього ворожого світу він узагальнює і феодально-кріпосницькі, і буржуазні відносини, але у першу чергу — останні. Світ, в якому володарюють буржуазні відносини, — це світ морального розтління, влади речей, духовної пустки.

Сковороди обґрунтував ідею "трьох світів", розгорнуту в діалозі "Потоп Земний". Перший і головний світ у Сковороди —макрокосм. Це "всеобщий мир обительный, где все рожденное обитает", "составлен из бесчисленных миров й єсть великий мир". Макрокосму як загальному світу Сковорода протиставляє два часткових світи — мікрокосм, чи малий світ (людина), і символічний світ (Біблія). Людина в її взаємовідносинах зі світом у вченні Сковороди посідає центральне місце. Це особливе становище людини визначається тим, що вона має розум і волю, здатна піднести свою природну силу. Одним із способів самовдосконалення є духовна творчість, що відбиває духовні пориви людини.

Науку про людину і її щастя Сковорода вважав головною і вищою з усіх наук. Безпосереднім суб'єктивним проявом людського щастя Сковорода вважав внутрішній світ, серце. Досягти щастя можна, лише слідуючи почуттям внутрішньої натури. За більш конкретного розгляду проблеми виявляється, що внутрішня натура є спорідненість із визначеним видом праці. Сковорода сенс буття бачив у праці а істинне щастя — у вільній праці за покликанням.

Сковорода відрізняв процес праці та її результат. Внаслідок праці створюються продукти для живлення, котрі мають просте призначення — підтримувати життя. Насолода процесом живлення не є істинною людською насолодою. Істинна насолода — в насолоді самим процесом праці, бо приносить тільки "сродний труд".

6. Психологія народов как одна з перших форм соціально-психологічних теорій склалася в середині XIX в. в Німеччині. З точки зору виділеного нами критерію, психологія народів пропонувала «коллективистическое» вирішення питання про співвідношення особистості і суспільства: в ній допускалося субстанциональное існування «сверхиндивидуальной душі», підпорядкованої «сверхиндивидуальной цілісності», якою є народ (нація).

Безпосередніми творцями теорії психології народів виступили філософ М. Лацарус (1824-1903) і мовознавець Г. Штейнталь (1823-1893). У 1859 р був заснований журнал «Психологія народів і мовознавства», де була опублікована їх стаття "Вступні міркування про психологію народів». У ній сформульована ідея про те, що головна сила історії - народ, або «дух цілого» (Allgeist), який виражає себе в мистецтві, релігії, мові, міфах, звичаях і т.д. Індивідуальне ж свідомість є лише його продукт, ланка деякою психічної зв'язку. Завдання соціальної психології - «пізнати психологічно сутність духу народу, відкрити закони, за якими протікає духовна діяльність народу».

Надалі ідеї психології народів отримали розвиток у поглядах В. Вундта (1832-1920). Вперше свої ідеї з цього приводу Вундт сформулював в 1863 р в «Лекціях про душу людини і тварин». Вундт виклав думку про те, що психологія повинна складатися з двох частин: фізіологічної психології та психології народів. Відповідно кожної частини Вундтом були написані фундаментальні роботи, і ось саме друга частина була викладена в «Психології народів». З точки зору Вундта, фізіологічна психологія є експериментальною дисципліною, але експеримент не придатний для дослідження вищих психічних процесів - мови і мислення. Тому саме з цього «пункту» і починається психологія народів. У ній повинні застосовуватися інші методи, а саме аналіз продуктів культури: мови (в мові представлені поняття, за допомогою яких здійснюється мислення і визначається свідомість); міфів (в них можна виявити первинний зміст понять і емоційне ставлення до деяких явищ); звичаїв, традицій (можна легше зрозуміти поведінку

Ця концепція поставила принципове питання про те, що існує щось окрім індивідуальної свідомості, що характеризує психологію групи, і індивідуальну свідомість певною мірою задається нею.

Психологія народів і її основні завдання

- осягнути з точки зору психології природу народного духу і визначити, який ступінь впливу він надає на суспільство (народ) в цілому;

- виявити певну психологічну закономірність, за допомогою якої здійснюється життєдіяльність народу у всіх сферах і проявах;

- зрозуміти, яким чином психологія народів розвивається, звідки бере свої витоки і в чому її завершення для певного народу.

Сігел ШІПІО

Згідно з концепцією Сигеле, колективна психологія - це наука, яка займає проміжне положення між індивідуальною психологією (вченням про індивіда) і соціологією (вченням про суспільство в його цілісності).

Його цікавила психологія реалізації влади, механізми панування владного меншини над підвладним більшістю. великі і малі соціальні групи, які виступали носіями групового і масової свідомості.

У своїй типології соціальних груп він виділяв, з одного боку, стійкі і постійні спільності (сім'я, партія, секта, нація), а з іншого - спільності тимчасові, мають статистичний характер, ситуативну і вірогідну природу (натовп, парламент, журі присяжних і ін).

досліджував процеси і закономірності об'єднання індивідів в великі і малі групи. Він осмислив в першому наближенні механізми перетворення індивідуальної свідомості в групове і масове, способи досягнення психологічної і поведінкової цілісності людської спільності в процесі групових контактів. Згідно з його емпіричних спостережень і висновків, жодна спільність ніколи не є простою механічною сумою окремих індивідів.

Причину цього Сигеле вбачав в істотних відмінностях між психологічними і поведінковими характеристиками, властивими особистості, з одного боку, і групи людей - з іншого. Об'єднання індивідів в спільність - партію, секту, натовп тощо - Призводить до невідповідності між добропорядної мораллю окремої людини і відверто хибною, кланової мораллю групи. Звертаючи увагу на цю закономірність, Сигеле пояснював природу моральної кризи, що вразила італійське суспільство на рубежі 19 і 20 ст., - Корупцію політичного класу, засилля організованої злочинності.

На думку Сигеле, процеси суспільного занепаду знайшли своє вираження, зокрема, у феномені натовпу. Злочинний натовп.

ТАРД

Тард досліджував проблеми суспільної думки, психології натовпу, механізми психологічного зараження, а також сприяв включенню в арсенал соціології емпіричних методів дослідження — аналізу історичних документів і статистичних даних.

Тард порівнював суспільство з мозком, клітиною якого є свідомість окремої людини. У той же час суспільство — це продукт взаємодії індивідуальної свідомості людей, що відбувається, за Тардом, через передачу людьми один одному і засвоєння ними вірувань, переконань, намірів і т. п. Тард пояснював суспільні процеси дією психологічного механізму наслідування. Усі подібності, що існують у світі, обумовлені, на його думку, повторенням, що є універсальним світовим законом. Наслідування існує вже в індивідуальній свідомості, у тому, що людина за допомогою пам'яті і звички відтворює сама себе, повторює своє минуле. Потім при зіткненні двох чи більш людей наслідування стає головним механізмом соціальної поведінки.

Загальні закони соціології, що охоплюють усі три базисні соціальні процеси: адаптація, наслідування, опозиція. Тард їх поділяє на логічні та нелогічні. Логічні закони пояснюють, чому одні інновації поширюються, а інші — ні, наскільки назріла потреба в даному нововведенні, чи сумісне воно з вже існуючими знаннями і уявленнями (логічне об'єднання) чи ж вступає з ними в конфлікт (логічну дуель) Нелогічні закони показують, як протікає процес наслідування. По-перше, наслідування йде від внутрішнього до зовнішнього, тобто внутрішні зразки викликають наслідування раніше, ніж зовнішні: наприклад, дух релігії поширюється раніше, ніж обряди. По-друге, нижчі завжди наслідують вищих, провінція наслідує центр і т. п. Посиланнями на механізм наслідування Тард намагався пояснити суспільну думку, звичаї, моду, релігію та багато інших соціальних явищ. Для розвитку соціології важливим висновком з аналізу процесів наслідування, проведених Тардом, є непряме визнання і постановка ним проблем соціалізації в суспільстві, інтерналізації соціокультурних норм за допомогою соціальної взаємодії. Крім того, акцентування уваги на феномені наслідування було теоретичною основою, виходячи з якої він намагався аналізувати і пояснювати одну з головних соціологічних проблем — як індивіди поєднуються в соціальні групи і суспільства.

Велику увагу приділяв Тард вивченню "психології натовпу. Усякий натовп, за Тардом, ірраціональний і легко піддається навіюванню. Він повторює ті ж рухи, ті ж вигуки, він колективно самолюбний. Критикувати його не можна, звертатися до його розуму даремно. Причому чим багаточисельніший натовп, тим нижчий його рівень. Зібравшись у великій кількості, натовп, з кого б він не складався — із професорів чи кочегарів, насамперед утрачає здатність володіти собою, тому що він не мислить, а відчуває. Тобто натовп робить з людини автомат, послаблюючи або знищуючи його індивідуальність.

Французький соціолог одним з перших звернув увагу на зростання ролі комунікативних засобів: друку (газет), телефону, телеграфу. Він розглядав їх, особливо газети, як важливий фактор інтеграції та соціального контролю.

Основні ідеї Г. Лебона

Ґюстав Лебон — французький психолог, соціолог, антрополог та історик, публіцист, і автор одного з перших варіантів доктрини "масового суспільства". Автор кількох робіт, в яких він тлумачив теорії національних рис, расових приналежностей, поведінку стада і психологію натовпу.

Гюстав Лебон відстоював ідею расового детермінізму в розвитку цивілізації. В якості фундамента соціальної еволюції він розглядав не розум, а ірраціонально-вольову, емоційну сферу психічного життя – почуття і вірування. Розглядаючи масу (натовп) як ірраціональну руйнівну силу, Лебон вважав, що цивілізація всіма своїми досягненнями завдячує діяльності еліти, і виступав проти ідей соціальної рівності і соціалізму. Згідно з його концепцією, поведінка індивіда в натовпі носить безсвідомий ірраціональний характер, йому властиві нетерпимість, догматизм, втрата почуття відповідальності, підвищена емоційність і розумовий примітивізм. В основі всіх соціальних змін лежить зміна ідей, що насаджуються масам небагатьма лідерами шляхом затвердження, повторення і зараження. Революції він вважав проявом масової істерії. Кінець XIX – початок XX століття Лебон характеризував як наступання "ери мас" и передбачав в зв'язку з цим неодмінний упадок цивілізації.

Фрейд і соц псих

Ідеї Лебона про роль ірраціонального, несвідомого в поведінці натовпу привернули особливу увагу 3. Фрейда і надали на нього значний вплив. Правда, Фрейд вважав, що аналіз Лебоном несвідомого недостатній і має потребу в подальшому розвитку з позицій психоаналітичної теорії. Розглядаються теорія інстинктів і теорія лібідо Фрейда як основи соціальної взаємодії, психологія лідерства Фрейда.

феномен зміни поведінки людини, що опинилася частиною натовпу, об'єднаної національної, релігійної, соціальної чи будь-якої іншої ідеєю, був досить добре відомий і описаний до Фрейда Лебоном. Загадковим залишався сам механізм цієї поведінки, його рушійна сила. І як такий рушійної сили Фрейд називає все те ж лібідо, первинне сексуальний потяг, або, якщо завгодно, «любов», яка, з його точки зору, становить сутність не тільки індивідуума, але і того, що Лебон називав «масової душею».

Для доказу цієї думки Фрейд пропонує розглянути дві, як він їх називає, «штучні маси» - церква і військо.

«У церкві (ми з успіхом можемо взяти католицьку церкву), як і в війську - як би різні вони не були в іншому - культивується один і той же облудне уявлення (ілюзія), а саме, що є верховний володар (в католицькій церкві Христос, в війську - полководець), кожного окремого члена маси люблячий однаковою (батьківській) любов'ю. На цій ілюзії тримається все; якщо її відкинути, розпадуться зараз же, оскільки це допустило б зовнішній примус, як церква, так і військо. "

Одним з характерних проявів либидозной природи поведінки людини в масі Фрейд називає ідентифікацію, часом абсолютно безпідставне ототожнення себе з лідером юрби і іншими її членами.

Вождь стає об'єктом любові. Любов до нього, а також проголошуваних їм ідеалам (до партії, нації, Богу, батьківщині і так далі) оголошується вищої по відношенню до індивідуального сексуальному потягу формою любові, і останньої треба поступитися, якщо вона вступає в конфлікт з першої. Вождь ідеалізується і обожнюється, а слідом за тим ідеалізується і його наступник. Самі ідеали вождя оголошуються вищими ідеалами моральності і поведінки.

Уільям МАК-ДУГАЛЛ (1871—1938)

Мак-Дугалл розглядає інстинкти як основу життя і пояснює форми людської поведінки та діяльності через детермінацію їх притаманними людині інстинктами. Інстинкти є природженими та набутими; вони обумовлюють особливості мислення і поведінки як індивідів, так і груп. У них — коріння й першоджерела особливостей кожного народу і кожного індивіда. - За визначенням Мак-Дугалла, інстинкт — це певна психофізіологічна диспозиція чи схильність, яка спонукає індивіда сприймати певні явища відповідним чином і зазнавати при цьому певних емоційних збуджень та діяти відповідно до них або принаймні відчувати потребу до такої дії.
кожному з основних інстинктів відповідають конкретні емоційні та вольові прагнення. У різні часи своєї наукової діяльності Мак-Дугалл називав неоднакову кількість таких інстинктів, яким відповідають певні емоції. Інстинкту боротьби відповідає почуття страху, інстинкту відрази — емоція огиди, втечі — почуття самозбереження,. цікавості — здивування, войовничості — гнів, самоствердження — впевненість у собі, будівництва— чуття творення, стадності — почуття приналежності, батьківському інстинкту — почуття ніжності, а інстинкту відтворення роду — почуття ревнощів і жіночої покірливості. Існує також коло інстинктів, для яких важко встановити відповідні емоції; до них належать інстинкти сміху, колекціонерські, сексуальні, інстинкти дряпання, чхання тощо.

Здирництво та скнарість він трактує як прояви інстинкту придбання, наслідком чого є процес накопичення суспільного багатства. Війни є наслідком прояву інстинкту войовничості та почуття гніву, схильністю людей до забіякуватості. Релігія розглядається як наслідок прояву інстинктів утечі, цікавості, самоприниження, батьківського інстинкту в їх синтезі, одночасному сумісному прояві.

 

Теорія Ф. У. Тейлора

Тейлорівська теорія. Головний мотив трудової діяльності – матеріальна зацікавленість. Робітник – це “економічна людина”, яка реагує тільки на заробітну плату. Принципи: 1) відокремити розумову працю, пов’язану з організацією та управлінням, від фізичної. 2) робітники мають виконувати безпосередньо виконавські функції, а організаторські і управлінські мають бути передані працівникам управлінського персоналу. 3) стимулювання max продуктивності праці за допомогою диференціювання відрядної плати виконання чи перевиконання прогресивної норми. Спрямування: на раціоналізацію виробничої діяльності робітників, на застосування прогресивних технологій.

Тейлор був інженером, оцінював працю з енергетичних позицій Мейо – психологом (виріш виробничих проблем з соц-псих позицій). Тейлор брав за основу індивідуальну працю і відрядну оплату, Мейо – створення певних неформальних стосунків між людьми. Робітники Тейлора сліпо виконували інструкції; Мейо радився з робітниками, розгляд пропозиції. Тейлор визнавав лише 2 стимули – загрозу покарання і грошову винагороду. Основними функціями майстра Т вважав управління, нагляд, вміння добирати кадри.

Фредерік Уіслоу Тейлор (1856-1915) - американський інженер і вчений, родоначальник теорії наукового управління, індустріальної соціології і соціальної психології. Запропонована Тейлором система спрямована на підвищення ефективності виробництва за допомогою організації праці, раціоналізації і інтенсифікації трудового процесу. необхідно впроваджувати систему наукового управління.

Основні принципи підходу Тейлора полягають в наступному:

Збільшення комфорту і добробуту людства є головною метою виробництва.

Підприємці повинні нести відповідальність за дотримання інтересів усього суспільства, а не тільки їх приватного капіталу.

Раціональна організація виробництва необхідна для отримання максимальних прибутків і можливості вистояти в конкурентній боротьбі.

Система наукового управління повинна дати підприємцям знання про раціональне ведення виробництва.

Рядовий робітник спочатку ледачий, неосвічений, пасивний. Засобами стимулювання продуктивності його праці є жорстко стандартизовані методи, прийоми, знаряддя. Трудові операції повинні виконуватися робітниками чисто механічно, оскільки роздуми можуть порушити автоматизм рухів і знизити продуктивність, Особливе значення має вивчення рухів робітників у процесі праці. Необхідно розчленувати весь трудовий процес на окремі операції, хронометрировать кожну з них і робочий день в цілому. Окремі робочі руху треба вивчати спеціально і давати рекомендації щодо їх раціонального побудови. Процес раціоналізації праці робітників передбачає: а) сувору регламентацію всього робочого часу; б) відпрацювання прийомів кожної операції; в) введення поточних ліній і конвеєра, темп руху яких повинен задавати ритм праці робітника.

Поєднання матеріальної зацікавленості і «розумного егоїзму». Тільки за допомогою оплати можна максимально зацікавити робітника. Люди не повинні отримувати більше або менше, ніж вони заробили, а підприємець не повинен бути філантропом. Корінні інтереси робітників і підприємців збігаються. Кожен намагається заробити якомога більше. Звідси висновок - оплата і підприємця, і робочого повинна відповідати їхньому внеску у виробництво, стимулювати індивідуальну відповідальність. Але одночасно необхідно використовувати і принцип «розумного егоїзму», тобто певні фінансові кошти потрібно вкладати в розвиток виробництва, створення нової техніки і технології. Безперервний контроль зароби конкретного виконавця. Без примусу і контролю робочий буде ухилятися від роботи. На виробництві необхідно організувати групи наглядачів, інспекторів, нормировщиков, які здійснюють контроль за встановленою нормою виробітку.

Одним з перших в організаційній психології Тейлор став застосовувати психологічні тести при прийомі на роботу і визначенні кваліфікації, використовувати спостереження, інтерв'ю, анкетування. Їм вперше було поставлено питання про зв'язок технологічного процесу з діяльністю і психікою людей. Тейлор запропонував комплекс заходів щодо підвищення кваліфікації працівників, розробив систему заходів щодо подолання психологічної інертності людей щодо великомасштабних нововведень. Ідеї Тейлора вплинули на поширення «революції менеджерів», лягли в основу наукової організації праці на промислових підприємствах.

11. Доктрина “людських стосунків” Е. Мейо. Принципи доктрини: 1) людина – це соц істота, орієнтована і включена в контекст групової поведінки. 2) жорстка ієрархія підпорядкування і бюрократична організація несумісні з природою людини і її свободою. 3) керівники мають орієнтуватися насамперед на людей, а вже потім на продукцію. Ця доктрина мала велике практичне значення.

дослідах Мейо з’ясувалось, що робітник не просто “економічна людина”, а є стимули сильніші, ніж з/пл., причому їх досить багато (похвала, гордість, робітник прагне виявити творчі здібності, є повноправним членом групи – соц і псих стим). Основними функціями майстра Т вважав управління, нагляд, вміння добирати кадри. Мейо – важливі не тільки технічні знання майстра, скільки його здатність керувати, налагоджувати довірчі стосунки. Ця доктрина мала велике практичне значення. На фірмах почали створювати служби соціологічних досліджень і налагодження людських стосунків. Керівників і майстрів учили індивідуальному підходу до робітників, умінню вести бесіду, вислуховувати. Також мала теоретичне значення: замінила тейлорівську концепцію “економічної людини” концепцією “соціальної людини”, яка крім матеріальних стимулів передбачала використання соц-псих чинників.

В. Меде

У 20-х рр. XX століття завдяки працям німецького дослідника В. Меде починається новий етап розвитку соціальної психології - зароджується експериментальна соціальна психологія. Проводячи досліди з одним випробуваним, а потім включаючи його в групу піддослідних, Меде встановив відмінності в здатності людей виносити біль, здійснювати фізичні та розумові дії в групі і поодинці. При цьому Меде встановив різні типи людей по їх відношенню до соціальної групи (нейтральний, позитивний і негативний). Він встановив також, що вплив групи особливо великий в сфері емоцій, волі і моторики. Було встановлено, що соціально-психологічні чинники впливають на всі психічні якості індивіда - сприйняття і мислення, пам'ять і уява, емоції і волю. Пізніше були виявлені і оціночні деформації - конформізм (уподібнення оцінок індивіда загальноприйнятим оцінками).

Явища фасилітація і інгібіції.

*Соціальна фасилітація - ефект, при якому людина більш успішно виконує поставлені завдання в присутності інших людей, ніж поодинці.

**Соціальна інгібіція (від лат. Inhibere - стримувати, зупиняти) - погіршення продуктивності виконуваної діяльності, її швидкості та якості в присутності сторонніх людей або спостерігачів, як реальних, так і уявних.

Подальші експерименти В. меді, Фл. Олпорта (1920), В.М. Бехтерева (1923) показали, що в присутності інших людей підвищується швидкість виконання простих математичних задач, викреслювання в тексті заданих букв, виконання простих завдань на моторику і т.д.

Ефект присутності інших може впливати на мотивацію людини як в позитивному, так і в негативному планах. У позитивному плані - це «ефект соціальної фасилітації», а в негативному - він носить назву «ефекту соціальної інгібіції», що означає зменшення мотивації рішення задачі у члена групи в присутності інших. Так, наприклад, присутність інших знижує ефективність діяльності людини при заучуванні безглуздих складів, при проходженні лабіринту і при вирішенні складних прикладів на множення.