Евангелие свободы от эгоизма.

Не замечаете ли вы, что даже в личной борьбе с грехом фундаментальный принцип Евангелия, - принцип самоотречения, - имеет важнейшее значение? "Спасал других, Себя же не может спасти" - так говорили о Христе, висящем на кресте. Так же будут говорить и о нас. Тот же принцип всепоглощающей заинтересованности в других людях, принцип самоотречения должен пропитывать даже наши личные молитвы к Богу о помощи, если мы желаем молиться молитвами, на которые мы получим ответ. Когда мы приходим к престолу благодати, поглощёнными мыслями об Иисусе, который молится об избавлении от наших грехов, принятых на Себя, когда вместо нас Он сам обращается к Богу в этой молитве, когда мы теряем из виду себя и перестаём даже думать о себе, поглощённые созерцанием Его суровой борьбой с нашим грехом, - тогда это может означать только одно - наше спасение. Наше личное поглощено мыслями о Нём, мы растворяемся в Нём, и тогда нас приводит в трепет удивительная мысль: Он был услышан. Он одержал победу в этом испытании! Человеческие слова не могут описать радость, которую несёт эта мысль, потому что эта радость - "радость от Господа". А радость от Господа - подкрепление для нас (Неемия 8:10).

Иисус "родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых" (К Римлянам 1:3,4). Воскресение Иисуса из мёртвых было доказательством того, что Он был "Сыном Божьим в силе". Могила не смогла удержать Его, потому что Он не сделал никакого греха. Но, воскресши из мёртвых, Он был вознесён "одесную Бога", откуда Он посылает всем Духа Святого, пребывая таким образом во всех верующих. Поэтому мы читаем, что Он, "совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного". Об этом же говорит нам и молитва Христа: "пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную" (От Иоанна 17:1,2).

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Знаете ли вы Его? Если нет, то скорее поспешите познакомиться с Ним как с Сыном Божьим и Сыном Человеческим.

Христос, "прославивший не Себя"

В начале пятой главы послания к евреям содержится важный урок. Если бы каждый из называющих себя христианами усвоил этот урок, в церкви бы не осталось ни одного человека, стремящегося занять какое-то положение и желающего господства. Ни один бы не желал иметь больше почёта и влияния.

Более почётного положения, чем положение Первосвященника, никогда нигде не было. Если какая-то должность и достойна того, чтобы её достигнуть, то этой должностью должна быть позиция Первосвященника. Никто из живших на земле не достоин большей чести и почёта, чем Иисус Христос. Он был во всех отношениях достойным этой должности. Поэтому, если кто-то в этом мире был достоин хоть какого-то высокого положения, то это должен быть Иисус. Он точно имел право просить должность Первосвященника. Но что произошло на самом деле?

"И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (К Евреям 5:4,5)

Урок для нас.

В чём же заключается урок? Урок в следующем: Поскольку Иисус, который был во всех отношениях достойным, и совершенным образом подходил на должность Первосвященника, не поставил Себя на это положение самостоятельно, и даже не захотел этого сделать, то ни одному человеку и подавно не дано разрешение претендовать на должность. Просто не может быть причин, какими бы высокими и благородными они ни были, по которым какой-то человек мог бы себя продвигать по должностной лестнице, искать более высокого положения, ведь в таком случае он просто показывает себя невеждой и лишённым благодати Христовой. Поскольку Иисус смирил Себя, то и "Бог возвысил Его" (Филиппийцам 2:9). Его скромность, Его смирение, абсолютное отсутствие самопрославления в Его душе, являются признаками Его достоинства. Пусть каждый член церкви крепко усвоит и увековечит в своём уме этот текст из слова Божьего. Нам не следует себя никуда продвигать, не следует заявлять о своей пригодности для какого-либо положения. Нам не следует даже в своём уме идти этим путём и считать себя достойным какого-то положения. Любовь "не ищет своего". Нам надлежит не только не возвышать себя перед другими, но нам следует ещё и возвышать других на эти высокие должности, даже в наших собственных мыслях. Этот урок очень важен и предостерегает от большой опасности. Если мы возвышаем себя даже в мыслях, мы ставим себя выше самого Христа, ибо Он не возвышал Себя. Возвышая себя, мы показываем своё единство с "человеком греха", а не со Христом (2 Фесс 2:3,4).

"Иоанн сказал: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба" (От Иоанна 3:27). Всё, что Бог желает дать какому-то человеку, Он способен дать ему, как и любому другому. "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим".

Урок № 22

Власть мира грядущего

Читая пятую главу послания к евреям мы всегда останавливаемся в удивлении и восхищении перед картиной, описанной нам в стихах с 7-го по 9-й. Мысль о Единородном Сыне Божьем, пребывающем во власти абсолютно слабой человеческой плоти, угнетённый искушением, без всякой силы в Себе Самом к тому, чтобы устоять, когда Он был вынужден с сильным воплем и со слезами вопиять к Тому, Кто только мог спасти Его от приближающейся гибели, - хотя эта мысль кажется некоторым кощунственной, но апостол открывает нам именно такую картину, и в этом зрелище грешник найдёт утешение, ибо Вопиявший был услышан, а ведь Он был именно в нашей плоти, и был избавлен именно от наших грехов. Поэтому в Нём мы имеем полную победу! В Нём мы свободны! Но несмотря на всё величие этой истины, апостол описывает её так, как будто о самых главных и глубоких истинах о Христе он ещё и не начал говорить. Глухота и слепота его слушателей, а значит и наша глухота и слепота, препятствуют ему представить все те изумительные откровения, которые он получил о Христе.

Для великой массы людей, называющих себя христианами, эти откровения так и продолжают оставаться загадкой. Эти истины, составляющие фундаментальные принципы Евангелия, остаются далёкими от понимания тысяч профессоров в каждой деноминации под небесами. Поэтому существует крайняя необходимость в том, чтобы все они были научены первостепенным постулатам их же собственного исповедания. Это состояние христианского мира довольно печально. Запомним, что христианин в этом мире - это человек "вместо Христа". Христиане и вправду избраны Богом в качестве Его священников, чтобы "возвещать Его совершенства", как это делал Христос. Правда и то, что всегда остаётся много непознанного, что нужно изучать, поскольку никто не может быть учителем, не продолжая учиться. Но правда также и в том, что учитель должен быть укоренён в первоначальных принципах, в противном случае он просто не может быть учителем. Большинство людей думают, что церковь - это просто люди, собранные для того, чтобы принимать наставления от какого-то человека, в то время как церковь - это народ, призванный принимать наставления от Бога, чтобы передавать их другим людям. Самый обычный член церкви должен быть знаком с азами христианских знаний. Поэтому вывод апостола в начале следующей главы является вполне естественным:

"Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит. Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]" (К Евреям 6:1-6)

Целое содержит части.

Некоторые спешат предполагать, что в первых двух текстах апостол мельком упоминает покаяние, веру в Бога, крещение и так далее, потому что он побуждает нас оставить первые принципы учения Христова и устремиться к совершенству. Эти принципы действительно первые, но апостол ни в коем случае не говорит о том, что они должны игнорироваться. Как раз наоборот. Он призывает нас устремиться к совершенству, а совершенство можно обрести только обращаясь к фундаментальным принципам. Аксиома заключается в том, что целое равно сумме всех составных частей. Если какой-то части не хватает, то целого уже не будет. Каждая составная часть очень важна для того, чтобы целое было совершенно целым. В основе обучения всегда лежит алфавит со всеми своими буквами. Какое-то время ребёнок полностью поглощён изучением этих букв, но вскоре он усваивает их. И тогда мы говорим ему: "Теперь мы оставляем эти первые принципы и идём к более высоким рубежам". Означает ли это, что ему уже не придётся сталкиваться с алфавитом, и поэтому он может забыть о нём? - Ни в коем случае. Он не может забыть алфавит и при этом избежать неверного пути в своём обучении. Он должен пользоваться этим алфавитом постоянно, но с другой стороны, алфавит не должен поглощать всё его внимание, каким бы он ни был важным. Давайте же и мы поймём эти фундаментальные принципы учения Христова, чтобы затем использовать их в своём дальнейшем прогрессе.

Единственное основание.

"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1-е Коринфянам 3:11). Это основание вечно. Это скала веков. Как только оно будет положено, пропадёт нужда в закладке какого-либо другого основания. Другого основания просто не может быть. Поэтому, если мы снова закладываем основание покаянию, это может происходить только потому, что ранее мы отвергли это единое истинное основание. Мы не можем устранить, или уничтожить это основание, которое положил Сам Бог, но мы можем отвергнуть его, и поэтому жить так, как будто бы его никогда и не было. Следовательно, призывая "поспешить к совершенству, не возвращаясь опять к закладке этого основания", Павел просит нас твёрдо держаться первоначальных принципов. " Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены" (К Колоссянам 2:6,7). Проблема в том, что очень многие забывают первоначальные принципы. Если бы эти люди, познав истину, поняли, что эта истина является истиной всегда и везде, и придерживались бы её каждый раз, они никогда бы не пошли по ложному пути; ибо высочайшее совершенство состоит всего-навсего в применении первоначальных принципов. Таблица умножения содержит все варианты чисел, которые только может использовать самый учёный математик, ибо она может создавать бесконечные комбинации. Когда кто-то принимает Христа, ему нужно знать, что Христос имеет ключи ко всем знаниям, ибо Он есть "Истина". Во Христе всё сокрыто, и поэтому в познании Христа можно прогрессировать всю вечность.

Возложение рук.

Это выражение представляет особую трудность среди всех остальных. Другие понятия также заслуживают обширных размышлений и изучения, но они в какой-то степени уже поняты и нашли применение, в то время как возложение рук ещё не так ясно воспринято, как должно быть воспринято. Так или иначе, нужно помнить о том, что не все упомянутые в этом списке понятия подлежат обязательному применению, как например, воскресение мёртвых, и вечный суд. Но без возложения рук никак не обойтись, и поэтому вопрос в следующем: "Почему возложение рук не применяется так широко и повсеместно?" Единственный ответ таков: "По причине невежества и незнания принципов учения Христова. Предположим, кто-то скажет: "Давайте применять принцип возложения рук", и тогда возникает вопрос: "А с какой целью?" Несомненно, это будет насмешкой, когда мы будем исполнять саму церемонию возложения рук на людей, не зная цели этого постановления. Поэтому первая наша задача - узнать саму цель возложения рук на людей. Павел писал Тимофею: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" (1-е Тимофею 4:14). Как мы видим, некое дарование было "дано с возложением рук". Без этого факта данное действо было бы фарсом. Каким был этот дар, был ли он одним и тем же во всех случаях - это открытый вопрос.

Кто-то скажет нам, что возложение рук всегда подразумевало наделение Святым Духом. Это правда, что порой Дух Святой сходил именно таким образом, но так было не всегда. Конкретные случаи такого возложения рук описаны в книге Деяний (8:15-18; 19:6). Но в случае с учениками на день пятидесятницы (Деяния 2:1-4), Дух Святой сходил без всякого возложения рук, как и в случае с Корнилием и его друзьями (Деяния 10:44). Так или иначе, одно можно сказать точно: поскольку дар Духа Святого сходил как с возложением рук, так и без него, то возложение рук не является абсолютной необходимостью для принятия Духа, оно не является какой-то привилегией и собственностью возлагающего руки, передающейся к тому, на кого они возлагаются.

Следовательно, существует один дополнительный фактор, отвечающий на вопрос: "Почему возложение рук не практикуется в церкви повсеместно?" Дело в том, что никто никому и ничего не может передать таким образом. Проводить эту церемонию просто потому что мы видим, как апостолы практиковали её время от времени, но не имея апостольской власти и силы, и поэтому безрезультатно, означает низводить святое действо до уровня детской игры. Заметьте, что мы нигде не встречаем никакой заповеди относительно возложения рук. Поэтому мы смело можем сделать вывод о том, что обладание каким-то даром, который может быть передан возложением рук, само по себе подскажет его обладателю, как, когда и почему это возложение должно быть сделано. Поэтому давайте молиться о "Духе премудрости и откровения к познанию Его".

Силы будущего века.

Каковы силы будущего века (грядущего мира)? - Поскольку будущий мир - это обновлённая земля, очевидно, что сила этого мира - это творческая сила. Другими словами - это полнота могущества и силы Божьей. Это могущественная сила, которою Бог "воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых" (Ефесянам 1:19, 30). Это и есть сила, при помощи которой люди делаются новым творением. Евангелие - это сила Божья ко спасению (Римлянам 1:16), и она видима "через рассматривание творений Божьих" как "вечная сила" (стих 20). Слово Евангелия - это слово, которое распростёрло небеса, и которое положило основания земли (Исаия 51:16). Поэтому сила будущего века - это сила Божья, или сила, открытая на кресте.

"Ибо невозможно..."

Итог текстов с 4-го по 6-й заключается в том, что если кто-то отвергает и презирает всю эту силу, познав и вкусив её действие, то его уже невозможно снова вернуть к покаянию. Конечно, это объясняется тем, что уже нет более великой силы, которую он отверг. Нет другого имени под небом, кроме имени Христа, которым можно получить спасение. Поэтому, если кто-то попирает ногами Сына Божьего, и считает презренной кровь завета, которой он освящён (Евреям 10:29), то совершенно ясно, что он уже не имеет никакой надежды. Этот вопрос мы разбирали в начале нашего исследования. "Как мы избежим, вознерадев о толиком (дословно "о таком великом") спасении?"

Опасность падения.

Возможно ли, чтобы человек, ставший причастником Духа Святого, вкусивший "благого глагола Божьего и сил будущего века", получив полное просвещение, снова отпал? Некоторые говорят, что невозможно, но если бы это было невозможно, апостол бы не показывал нам безнадёжность такого падения. Как нам устоять? - "Верой" (Римлянам 11:20). Вопрос заключается в следующем: "Возможно ли для человека оставить веру, и таким образом пасть?" Для ответа нам нужно всего лишь прочесть текст из 1-го послания к Тимофею (4:1). Мы хорошо знакомы со старым высказыванием о том, что отпадение людей является доказательством того, что они никогда так и не имели веру, но эту точку зрения легко опровергнуть. Возьмите, к примеру, Петра. Идя по воде к Иисусу навстречу, он начал тонуть. Почему он начал тонуть? - Потому что его вера поколебалась. Он засомневался. Будем ли мы говорить, что факт его погружения в воду является доказательством того, что он и не шёл ранее по воде благодаря вере? Нет, мы не будем отвергать этот явный факт. Поэтому мы соглашаемся с тем, человек может потерять веру, которая даёт ему устоять, и поэтому нам сказано: "не гордись, но бойся".

Якорь надежды.

Апостол в данных текстах говорит о тех, которые были "однажды просвещены". Когда они отпали, они сделали это с полным пониманием того, что они делают. Они добровольно и сознательно отвернулись от света. Они отвергли всё, что Бог имеет для них. Поэтому их уже невозможно снова обновить покаянием. Они ожесточены, и не имеют никакого отвращения ко греху, никакого стремления ко спасению. Разве бедная трепещущая душа, считающая, что этот текст отрезает её от надежды спасения, не увидит, что этот текст её совершенно не касается? Такой человек желает спасения, но боится, считая, что это невозможно. Однако текст говорит только о тех, кто этого спасения не желает, и поэтому не может быть наделён покаянием. Христос же может "всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (Евреям 7:25). Самый скверный грешник в мире, самый подлый человек может быть спасён, если покается. Единственный безнадёжный случай - это человек, не чувствующий сожаления о грехе. Надежда есть, ибо " Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных" (Псалтирь 144:14). Поэтому мы можем сказать: "Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану" (Михей 7:8). Однако лучше не падать, ведь Бог может сохранить нас начиная с сегодняшнего дня, ибо Он "может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуды 1:24).

Урок № 23

Плоды благодати

В нашем последнем уроке (Евреям 6:1-6) было показано, что непростительный грех - это тот грех, в котором мы не покаялись, а если точнее, то это грех добровольного отвержения той благодати, которая приносит спасение.

"Как мы избежим, вознерадев о толиком (дословно "о таком великом") спасении?" "Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам" (От Матфея 12:31)

Грех против Святого Духа.

Христос "Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (Евреям 9:14). Отвержение Духа Святого также является отвержением тех средств спасения, которые Дух Святой предоставляет. Всякий "желающий" может быть спасён. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (От Иоанна 3:16). Не существует такого греха из всех возможных грехов человечества, которому нет прощения, ибо мы читаем: "Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою" (Псалтирь 129:4). Но если человек не желает прощения, если он пренебрегает Духом благодати, как его можно спасти? Кто-то скажет: "Разве Бог не может предусмотреть другие средства?" Допуская эту мысль, мы будем подвергать сомнению Его благость, подозревая, что Его спасение ущербно, что Он сделал не всё, что мог. Но Он отдал Себя самого, а это всё, что только можно было сделать. Этого достаточно, и никто никогда не сможет упрекнуть Бога за то, что нет больше никакого спасения для нежелающих спастись и нет больше никакой жизни для отвергающих Подателя этой жизни.

Будем помнить о том, что данный текст говорит о тех, кого уже невозможно заново возродить к покаянию, а не о тех, кто кается, но никак не может обрести спасение. Проблема таких людей не в Боге, а в них самих, ведь они отвергают даже самые милостивые попытки обновить их сердце. Заметьте, что сам текст говорит о весьма решительных попытках со стороны Бога спасти этих людей, когда мы читаем: «Невозможно... когда они отпали, снова обновить их покаянием". Но если бы не были испробованы самые решительные и мудрые меры, нельзя было бы употреблять слово "невозможно". Поэтому данный текст учит нас тому, что, несмотря на противоположное мнение многих людей, Бог никогда не прекращает Свои попытки спасать людей. И в этом заключена надежда для каждого грешника. Желаете ли вы спастись? Да, желаете. Бог также очень желает вашего спасения. Итак, вы искренне и сильно желаете спасения, и Бог искренне и сильно желает вашего спасения. Что может этому помешать ввиду того, что Бог владеет всеми силами вселенной?

Иллюстрация.

Мы продолжаем наше чтение с того же текста. "Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение" (К Евреям 6:7,8).

Земля, произращающая плоды, используется Господом как иллюстрация плодов праведности, которые приносят люди. "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих" (Исаия 55:10,11). "Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит праведность (анг. пер.) и славу пред всеми народами" (Исаия 61:11)

И снова мы читаем: "И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он" (От Марка 4:26,27). Однако именно дождь с неба делает землю способной произращать злак, и поэтому дождь, нисходящий на землю избран в качестве видимого символа благодати и праведности, которую Бог посылает людям. Поэтому мы читаем: "Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе праведность (анг. пер.)" (Исаия 45:8).

"... на праведных и неправедных".

Давайте посмотрим, что происходит, когда дождь нисходит на землю. Бог сказал Иову: "Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию?" (Иов 38:25-27) Дождь от Бога подобен Божьей благодати. Он вообще-то и является проявлением Его благодати, ведь Христос указывает на него, показывая Божью благость и прощение: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (От Матфея 5:44,45). Бог посылает дождь как на поле грешника, так и на сад святого, Он посылает дождь в пустыню, дарует его голым камням, и даже морю. Он не удерживает Свои дары ни от кого. И даже "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (К Римлянам 5:20).

Точно как дождь нисходит для того, чтобы сделать землю способной произращать злак, и нисходит он не только на мягкую, плодородную землю, но и на твёрдую, бесплодную пустыню. Точно так же и Божья благодать дарует спасение всем. Бесплодная почва, или почва, приносящая только терние и волчцы, не может оправдываться тем, что она не получает никакой поддержки в виде влаги. Об этом же сказано и в данном тексте из послания к евреям (6:7,8). Здесь показан дождь, который нисходит как на плодородную землю, так и на землю, приносящую только терние и волчцы. Земля, принимающая дождь, часто сходящий на неё, "принимает благословение от Бога; но если она приносит одни только сорняки и колючки, она "близка к уничтожению". Она принимает благодать Божью тщетно. Как мы видим, даже тексты, обычно используемые людьми для доказательства того, что Бог создаёт препятствия на пути их спасения, полны ободрения и радости.

Милость исходит от Бога. Это правда. Однако Библия говорит, что Он "кого хочет милует, а кого хочет ожесточает". Это тоже правда, но нам необходимо прочесть об этой взаимосвязи, вернувшись назад всего лишь на несколько текстов: "Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (К Римлянам 9:14-18)