Русская философия: периоды и проблематика

Периоды	Направления и представители	Проблематика и основные идеи
1.Русская философия эпохи Средневековья	Митрополит Илларион, Митрополит Никифор	· проблемы философии истории; · гносеологическая проблематика («Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху»)
учение стяжателей (Иосиф Волоцкий)	· утверждение активной роли церкви в жизни государства; · обязывание строгого выполнения церковных обрядов; · требование наказания еретиков; · обоснование тезиса о божественной природе царской власти
учение нестяжателей (Нил Сорский);	· идея невмешательства церкви в мирские дела, ее отказ от мирских богатств (стяжания); · проблема нравственного самосовершенствования прощения грешников и еретиков; · проблема прощения грешников и еретиков
исихазм: Сергий Радонежский, Нил Сорский, Епифаний Премудрый, Паисий Величковский	· этико-аскетические проблемы пути человека к Богу; · разработка приемов психофизического самоконтроля (практика Иисусовой молитвы)
2. Русская философия эпохи Просвещения XVII – XVIII вв.	Русское вольтерьянство	· критика «старины» (бытовой, идейной, религиозной); · скептицизм, ирония, критика общественного строя, подчеркивание привилегированного статуса разума и др.
М. В. Ломоносов	· деизм; · материалистическое объяснение природы; · разработка своего учения о первичных и вторичных качествах; · обоснование закона сохранения вещества и энергии
А. Н. Радищев	· проблема смерти и бессмертия души; · критика самодержавия и защита просвещенной монархии; · объяснение происхождения государства с позиции теории общественного договора; · выделение периодов «вольности» и «рабства» в динамике исторического процесса
Мистическое направление (П. Величковский, Г. С. Сковорода)	· идея преображения церкви через внутреннее обновление человека (П. Величковский); · «аллегорический» метод истолкования Священного Писания (Г. Сковорода)
Масонство (Н. И. Новиков)	· проблемы нравственного самосовершенствования; · просветительские идеи
3. Формирование русского национального философствования первой половины XIX в.	П. Я. Чаадаев	· проблемы философии истории: от негативной оценки России и идеализации Запада к утверждению особой миссии России в историческом процессе
славянофилы: И. В. Киреевский (1806 – 1856), А. С. Хомяков (1804 – 1860), Н. Я. Данилевский (1822 – 1885), Н. Н. Страхов (1828 – 1896) и др.	· проблема путей мирового развития; · проблема исторического пути России; · проблема отношения к религии и церкви; · отношение к крепостному праву; · оценка реформ Петра I
западники: В. Г. Белинский (1811 – 1848), А. И. Герцен (1812 – 1870), М. А. Бакунин (1814 – 1876), К. Д. Кавелин (1818 – 1885) и др.
материалисты: Н. Г. Чернышевский (1828 – 1889)	· проблема переработки идеалистической диалектики Гегеля в духе материализма · утверждение несотворимости, материальности, непрерывного движения природы · проблемы социализма · критика теории «искусства для искусства» в эстетике
позитивисты: П. Л. Лавров (1823 –1900)	· критика метафизики · интерес к революционной проблематике
русская литературная философия: Л. Н. Толстой (1828 – 1910), Ф.М. Достоевский (1821 – 1881)	· в философии истории – утверждение решающей роли народных масс, а не выдающихся личностей · осуждение угнетения, несправедливости, насилия · «непротивление злу силой» · экзистенциальная антропология: в центре – человек, которого определяет как личность избранная им и реализуемая в жизни идея
4. Русская философия второй половины XIX в. – XX в.	Русская идеалистическая философия: В. С. Соловьев (1853 – 1900), Н. Ф. Федоров (1829 – 1903), Н. А. Бердяев (1874 – 1948), С. Л. Франк (1877 – 1950), Л. И. Шестов (1866 – 1938), П. А. Флоренский (1882 – 1937), И. А. Ильин (1883 – 1954), А. Ф. Лосев (1893 – 1988) и др.	· философия всеединства · проблема судеб России · гносеологические проблемы (концепция цельного знания, «живого знания» и др.) · тема свободы и творчества
русский марксизм: Г. В. Плеханов (1856 – 1918)	· критика неокантианства, позитивизма, социологии народников и анархистов · проблемы диалектического и исторического материализма как теоретической основы социализма · вопросы революционного преобразования общества
В. И. Ленин (1870 – 1924)	· развитие учения о революции, диктатуре пролетариата, путях построения бесклассового общества и фазах его развития · формулировка положения о единстве диалектики, логики и теории познания, раскрывающего единство онтологических и гносеологических аспектов диалектики · критика эмпириокритицизма
анархизм: М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин	· представление о сущности государства как аппарата насилия и угнетения народа · насильственное уничтожение как способ ликвидации государства
Русский космизм	религиозный: Н. Ф. Федоров (1828 – 1903), В. С. Соловьев (1853 – 1900), Н. А. Бердяев (1874 – 1948), П. А. Флоренский (1882 – 1943) и др.	· идея единства макро- и микрокосма (идея всеединства в учении В. Соловьева, учение В. Вернадского об эволюции биосферы в ноосферу); · идея несовершенства мира и человека; · возможность участия человека в гармонизации и совершенствовании мироздания; · идея внутренней, творческой активности человека,выраженной в образе человека-космиурга; · «космический» сценарий будущего человечества
естественнонаучный: В. И. Вернадский (1863 – 1945), К. Э. Циолковский (1837 – 1935), А. Л. Чижевский (1897 –1969) и др.

2. Учебная литература

2.1. Электронный учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия» (Модуль II, тема 2.5.) / под ред. зав. каф. Г. И. Малыхиной [Электронный ресурс]. – Минск, 2008. – Режим доступа: http://abitur.bsuir.by/online/showpage.jsp?PageID=84013&resID=116608&lang.

«Философия, будучи интеллектуальным зеркалом социума, а тем самым и незаменимым инструментом его самопознания, формируется и развивается всегда на основе и в лоне определенной культурной традиции. Культурная же традиция – это имеющая, как правило, свою давнюю историю и непрерывно пополняющаяся сокровищница социального опыта, духовных и материальных ценностей и артефактов, творений человеческих рук, ума и сердца того или иного коллективного, соборного, исторического этнического субъекта – народа или нации. Но культурная традиция – не просто хранительница прошлых достижений, чулан отработавших свое вещей. Она – мощный и непрерывно действующий источник актуального творчества, питающий всякую современность своей жизненной энергией и силой, обеспечивающий ее живую связь с прошлым и трансляцию его важнейших ценностей в день сегодняшний и завтрашний. Она несет в себе основополагающие смысловые коды, пользуясь сленгом информатики-матрицы, как всех уже реализованных в социуме форм деятельности, так и семена, генотипы их будущих творческих трансформаций. По своему содержанию – это так называемые общемировоззренческие универсалии, фундаментальные категории, понятия, жизнесмыслы и ценности, представления о реальности носителей данной культурной общности».

? Какова роль философии в становлении национального самосознания?

2.2. Кόзел, А. А. Философская мысль Беларуси / А. А. Кόзел. – Минск, 2004. – С. 3 – 4.

«Как особая форма общественного сознания, философия в Беларуси изначально развивается по трем направлениям, таким как:

1) образ жизни, основанный на христианском аскетизме;

2) стремление к мудрости, постановка и рассмотрение вечных мировоззренческих вопросов о смысле человеческого бытия;

3) сама мудрость, знание, наука – форма теоретического осмысления мира.

Существенной чертой отечественной философии является то, что она всегда живо реагировала на ключевые события в жизни народа и поэтому своеобразно отражает культурно-политическую историю Беларуси. Проблема человека интегрирует отечественную философскую мысль, является ее своеобразным стержнем. Гуманистический потенциал белорусской философии является главной ее особенностью и достоинством».

? Какова проблематика и характерные черты белорусской философии?

Корнилов, С. В. Предисловие / С. В. Корнилов // Русские философы. Справочник. – СПб., 2001. – С. 3.

«Философия занимает особое место в сфере духа:в учениях философов получают обобщенное выражение основные черты самосознания народа, его коренные духовные интересы и при­оритеты. Определяя ту или иную философию как греческую или римскую, английскую или французскую, китайскую или индийскую, мы не только фиксируем ареал распространения различных теоретических концепций, но и выделяем специ­фические типы философствования, обусловленные особеннос­тями национального мышления.

Русская философия – не исключение. Тысячелетний путь ее развития обнаруживает существование особой «русской идеи», придающей ей единство и цельность. В чем же заклю­чается самобытный характер отечественного любомудрия? Точ­но обозначил его главную черту А. Ф. Замалеев: «На знамени русской философии начертано только одно слово: СВОБОДА, что для нее тождественно творчеству». Действительно, ни в лоне восточной созерцательности, ни с позиции западного ра­ционализма оказалось невозможно развить активное, творчес­кое отношение к будущему. Именно поэтому русская философ­ская мысль, будучи по своей природе глубоко национальной, приобрела всемирно-историческое значение».

? Какова взаимосвязь философии и национального самосознания и как она проявляется в русской философии?

 

Межуев, В. М. Русская (национальная) идея как цивилизационный выбор России / В. М. Межуев // Национальная идея и жизнеспособность государства. Постановка задачи. Материалы научного семинара. – М., 2009. – Вып. №2. – С. 82 – 83.

«…русская идея ставила вопрос о том, как жить не только «по разуму», но и «по совести», как сочетать в общественном бытии закон и порядок с общественными заповедями христианства. Если Европу вдохновляла идущая от первого Рима идея универсальной цивилизации, способной объединить все народы мира системой «всеобщего законодательства» с равными для всех правами и обязанностями (ее потому и называют «римской идеей»), то русская идея предлагала положить в основу человеческого общежития принципы христианской морали. Заключенный в ней общественный идеал воспроизводил не гражданские структуры античной демократии, а изначальные формы христианской «духовной общины», связующей всех узами братской любви. Идущая из раннего христианства идея ответственности, разумеется, не юридической, а моральной – и легла в основу русской идеи. Подобная идея не позволяет человеку быть счастливым в мире, в котором так много горя и страданий. Если целью христианина является спасение души, то в ее русском – православном – понимании ни один не спасется, если не спасутся все. Нельзя спастись в одиночку, когда каждый только за себя. Спасение каждого зависит от спасения всех. Этика православия строится не просто на идее справедливости – каждому по делам его (такая справедливость есть и в аду) – а на любви и милосердии ко всем «униженным и оскорбленным».

В этом смысле «русская идея» была продолжением «римской», но только в ее особом прочтении и понимании. Обе идеи суть вариации на одну и ту же тему универсального устроения человеческой жизни, хотя по-разному трактуют то начало, которое должно лечь в его основу. Если римская идея делала упор на формально-правовое устроение гражданской и частной жизни, то русская идея апеллировала к духовному единению людей в лоне христианской Церкви («соборность»), возлагающего на каждого личную ответственность за судьбу всех. В отличие от формально-правовой идеи Запада русская идея – духовно спасающая и нравственно-возвышающая. Она отстаивает верховенство сердца над отвлеченным рассудком, правды над истиной, сострадания над справедливостью, соборности над гражданским обществом, духовного подвижничества над прагматикой частной жизни. … Основанием для такой универсальности является не абстрактный безличный разум с его формальными предписаниями, а сверхличная божественная мудрость, открывающаяся человеку в личном опыте его религиозной веры, в данном ему свыше откровении».

? Чем отличается «русская идея» от «римской»?