Нет ничего, что существовало бы вне сознания. И даже «ничего» и «вне Сознания» уже существуют в сознании.

С позиций привычной точки отсчёта, то есть линейного ума цивилизации Запада, есть «внутреннее» и «внешнее», есть «субъект» и «объект». И всё же, если очень честно посмотреть на наличие только своего сознания и «нет ничего, что существует вне сознания», то про эти расчленения можно сказать:

Сознание имеет своим свойством игру исключения себя, предполагая иное, но по–прежнему остаётся самим собой.

Даже дикие фантазии – это встреча сознания с самим собой. Сверхсознание, подсознание, высшее сознание, над сознание – все это тоже самое сознание говорящего.

Никому не дано быть свидетелем своей смерти, то есть смерти сознания.

§ Сознание всегда свидетельствует о жизни. Почему?

1. Отсутствие сознания сопровождается выключением памяти.

2. Наличие сознания нельзя назвать смертью.

3. Рассказывающий о смерти должен иметь это событие в памяти.

4. Присутствие памяти на своей смерти возможно при наличии сознания.

5. Если под смертью подразумевается небытие, то сознание всегда принадлежит бытию.

6. Никому не дано быть свидетелем небытия сознания.

§ Уму принадлежит игра расслоения и вывод сознания за пределы самого же сознания. Увы, но….

Почему?

1. Говорящий о подсознательном, на самом деле имеет только то, что есть в сознании.

2. Качество ожидания необычного – это качество пребывающего в сознании.

3. Говорящий о внеземном или потустороннем находится здесь. Всё его потустороннее – это свойство его же сознания тут и теперь.

4. Непосредственное восприятие зрением, слухом, обонянием, осязанием, вкусом находится в самом сознании «тут» и «теперь».

5. Итак, в пределах своего сознания находится всякий, кто говорит или мыслит, или воспринимает. Он всегда здесь.

6. Подсознательное, внеземное, необыкновенное ставится самим же сознанием, но полагающим себя вне себя.

§ Сознание не имеет двойственного разделения.Почему?

1.Любое восприятие принадлежит сознанию.

2. Органы непосредственного восприятия (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, изменение пространства) свидетельствуют в сознании о факте жизни.

3. Ум, свидетельствует в сознании о факте взаимосвязи прошедших событий.

4. Эмоции окрашивают сознание качеством.

5. Любое восприятие принадлежит сознанию.

6. Для сознания и «внешнее» и «внутреннее» есть восприятие в себе самом.

Предположение, что сознание существует в теле или ином месте абсурдно. Для сознания внешний мир является его разновидностью. Он представляет такое же тело существования сознания. Предположение о существовании души и жизни после смерти имеет гипотезу о смене тела существования сознания. Абсурдом является то, что эти гипотезы принадлежат всё тому же сознанию говорящего. Насколько он говорит об этом, настолько уже имеет всё, о чём предполагает. Нет ничего вне сознания говорящего. Все гипотезы представляют разновидность всё того же сознания тут и теперь.

§ Сознание имеет двойственные разделения на субъект и объект, на материализм и идеализм, на духовное и телесное, но лишь в уме. Почему?

1. Любое восприятие или мышление проистекают в сознании.

2. Сознание не существует отдельно от своего восприятия или мышления. В противном случае мы имели бы еще одно сознание.

3. Так как всё проистекает в сознании, то сознание не имеет двойственного разделения.

4. Восприятие себя как телесного есть один из видов отображения и видоизменения самого сознания.

5. Духовное полагается умом, или представляет качественную окраску сознания. В обоих случаях это проистекает на экране сознания и есть само сознание.

6. Таким же образом разделение на субъект и объект принадлежит процессу мышления в сознании. Оно не оторвано от сознания, а сознание не имеет себе дубликат.

7. Разделение на идеализм и материализм и тем более принадлежит уму. Ум не может быть оторван от сознания.

8. Наделение человека независимой «душой» абсурдно и представляет «спектакль» двойственного ума в его свойствах.

9. Все процессы, проистекающие в сознании, оставляют его единственным.

§ Уже из этого следуют «крамольные» (по отношению к линейному уму) выводы:

1.Сознание бессмертно.

2. Если и состоится «смерть», то это возможно лишь как преобразование самого же сознания. В таком случае каждый человек будет вершить Страшный Суд на этом Судном Дне.

3. Нет сознания вне сознания, а, следовательно, я бессмертен.

«Телом» сознания является одновременно и внешний и внутренний мир на равных. Их восприятие и есть само сознание. Поэтому, о внешнем мире корректнее говорить так же, как мы говорим о своём теле. Иными словами, «внешний» мир для сознания такое же своё тело существования.

§ Будучи неразделённым, сознание исключает двойственность из себя, но имеет её как одно из своих свойств содержащихся в уме. Почему?

1. Органы непосредственного восприятия (обоняние, осязание, вкус, слух, зрение, телесность) всегда свидетельствуют в сознании и являют виды одного и того же сознания.

2. Ум, являясь органом сохранения прошлых событий и процессом конструирования из прошлого опыта, но так же являет себя в сознании всегда только тут и теперь.

3. В органах непосредственного восприятия нет двойственности, так как всё является нераздельно и разом.

4. Разделением на двойственность заведует только ум. Это форма его существования.

5. Ум не представляет второе сознание; он являет себя в сознании.

6. Разделённое умом на противоположности является в неразделённом сознании и не дробит его на различные сознания.

7. Сознание, пребывая в своём виде «ум», переживает двойственность, но остаётся при этом единственным.

§ Нет сознания вне сознания.

Нет сознания «вчера» и нет сознания «завтра». Нет сознания в прошлом и нет сознания в будущем. Почему?

1. Говоря о прошлом, мы имеем процесс в сознании теперь.

2. Этот процесс протекает с возникновением одного и тут же исчезновением другого. Сознание же присутствует постоянно.

3. Говоря о будущем, мы имеем процесс в сознании теперь.

4. Восприятия зрением, обонянием, осязанием, вкусом, слухом, изменения пространства происходят всегда в данное мгновение.

5. Восприятие процесса мышления протекает в мгновенном восприятии. Этот процесс также течёт в русле возникновения и исчезновения при постоянном сознании.

6. Не существует сознания разделённого во времени; оно всегда тут в самом себе.

7. Говоря о настоящем, прошедшем и будущем времени, мы имеем неизменным и «настоящим» только само сознание, так как понятие о времени течёт в нем, непрерывно рождаясь в одном и исчезая в другом.

8. Все разговоры о прошлом и о будущем принадлежат только «теперешнему».

9. Археологические, исторические доказательства и даже воспоминания принадлежат процессу «теперь».

Каков вид процесса, таково и «доказательство». Доказательством для зрения является очевидное, а доказательством для ума является выражение его свойств. С изменением ракурса зрения очевидное изменится. С изменением свойств ума доказательство будет иметь иные выводы и умозаключения.

§ Сознание не бывает вне своих восприятий. Восприятие и содержание – это и есть сознание.

1. Сознание пребывает в шести видах изменяемых восприятий: зрении, слухе, обонянии, осязании, вкусе, уме.

2. Одновременно с процессом изменяемости остаётся неизменным само восприятие.

3. «Окраска» восприятий называется эмоцией. Эмоции воспринимаются сознанием.

4. Не существует сознания «пустого».

5. Даже если предположить восприятие сознанием самого себя, то это и будет его содержанием.

6. Восприятия не имеют пространства и времени, прошлого и будущего. Сознание не воспринимает «на расстоянии», оно присутствует одновременно как вблизи, так и вдали. Тысячелетия по времени назад и тысячелетия вперёд всё равно «тут» и «теперь».

§ Не дано сознанию занять место своей части; оно всегда целое.Почему?

1. Несмотря на непрекращающийся процесс изменения восприятий сознание всегда непрерывно и постоянно.

2. Любой вид процесса восприятий живёт лишь рождением и смертью, возникновением и исчезновением.

3. Сознанию не дано только рождаться и умирать, иначе оно должно исчезать и возникать. Для фиксации такого факта понадобится второе сознание, но тогда оно и будет сознанием.

4. Не существует параллельно двух сознаний. По этим свойствам сознание не имеет частей; всякое приходящее в него является полностью. Иными словами, мы всякий миг имеет 100% присутствия сознания в самом себе.

5. Нет оснований для сознания бывшего «вчера». Само сознание не является свидетелем этому. В противном случае мы имеем два сознания: теперешнее и вчерашнее. Сознание само в себе принадлежит восприятию только «теперь». Поэтому, с позиций сознания, утверждение о прошлом его наличии абсурдно.

6. С позиции целостности сознания изменяемость восприятий смотрится как свойство приходящего и уходящего. Это даёт основание утверждать, что сознанию не дано присутствовать ни на своём рождении, ни на своей смерти.

7. Свойство приходящих и уходящих восприятий сводит сознание к разновидностям.

 

§ В непосредственном восприятии явления приходят ниоткуда и уходят никуда. Почему?

1. Память имеет свойством «прошлое».

2. Органы непосредственного восприятия не обладают памятью, адекватной своим действительным восприятиям. Если была бы адекватность, то всё, что мы вспомним должно стать тут же действительным.

3. С уходом аромата обоняние не воспринимает; с уходом пищи нет вкуса; при отведении взгляда предыдущая картинка исчезает.

4. Нет вкуса «вчера». Нет ароматов «вчера». Нет слуха «вчера». Нет зрения «вчера». Нет эмоций «вчера». Они всегда «теперь».

5. В обонянии, вкусе, осязании, слухе, зрении, эмоциях нет «откуда» и «куда». Они всегда «тут» и всегда с наличием восприятия.

6. Поэтому нельзя сказать, что эмоции пришли откуда– то. Нельзя сказать, что эмоции ушли туда–то. Нельзя сказать, что вкус пришел откуда–то и исчез туда–то. Нельзя сказать, что восприятие осязания пришло откуда–то и ушло туда–то. Иначе, придётся предположить наличие хранилища эмоций и других восприятий. Но это будет конструкцией ума.

7. Всё непосредственно воспринимаемое является мигом и исчезает разом.

8. Никто не отметит, откуда пришла эмоция; никто не укажет, куда она исчезла.

 

§ Вывод о возможной своей смерти строится на свойстве уходящего в сознании и существует только в области ума. Поэтому абсурдно приписывать целостно сознанию его частное свойство.

§ Память представляет одно из воспринимаемых свойств, принадлежащих самому же сознанию.

Одновременно с памятью являются свойства, которые рождают ум. Ум базируется на «прошлых» восприятиях и являет собой одно из свойств самого сознания. Почему?

1. Зрение, обоняние, осязание, вкус, слух являют себя каждое в своих свойствах.

2. Память отличается своими свойствами так, что не согласуется с органами непосредственного восприятия. Если в сознание поступает непосредственное восприятие, то речь идёт о действительном «тут» и «теперь».

3. Нет памяти – нет ума.

4. Построения ума вытекают из свойств памяти.

5. Так как органы непосредственного восприятия не совпадают с восприятиями памяти, то ум строится только на восприятиях, которые полагаются памятью как прошлые.

Однако даже по свойствам самого ума и памяти можно сказать:

Нет памяти вперёд.

Нет памяти – нет ума.

Нет ума «вперёд». Ум всегда «вчера».

Нет ума – нет знаний.

Знания всегда «вчерашние»; нет знаний «вперёд».

Нет ума – нет прогноза.

Прогноз всегда вчерашний. Нет прогноза на будущее.

Память сохраняет вчерашнее.

Ум всегда о вчерашнем.

Нет прогноза на новое; прогноз – ожидание сохранения вчерашнего в будущем. Поэтому все прогнозы на будущее представляют сохранённое «вчерашнее».

Если прогноз сбылся, то вчерашнее повторилось.

Абсурд в том, что под «будущим» полагается новое, а прогнозы всегда о старом.

Воспоминание о прошлом опыте и времени есть всего лишь игра памяти и ума в своих свойствах.

Сами ум и память являются в сознании «тут» и «теперь». В спектакле ума назначена обусловленность, являть сознанию «вчерашнее» сознание. Но так как сознание только одно и всегда «тут» и «теперь», то абсурд «вчерашнего» сознания есть свойство только ума. Сознания не могло быть вчера.

Если бы в памяти наличествовало свойство «завтра», человек вспоминал бы будущее.

Каковы свойства памяти и ума, таковы и мироощущения. Если в свойствах памяти будут «дубликаты», то человек будет вспоминать жизнь в параллельных мирах. Если в свойствах ума не будет линейных переходов, то человек будет бессмертным.

Если сознание принимает объект восприятия как самоё себя и сливается с ним, то человек будет ощущать себя согласно тому: птицей, деревом, рекой, звуком, ароматом и т.п.

Если сознание сольётся со свойствами ума, то будет восприятие предыдущих жизней; только ум обладает свойством последовательности.

Если память приобретёт ощущение будущего, то сознание будет воспринимать последующие жизни.

Действительным для сознания будет всё то, что преподносят ему источники восприятий при условии слияния сознания с ними. Иными словами, каковы свойства органов сознания, таково и действительное. На примерах это выглядит так:

а) если в уме заменить двойственность трёхполярностью, то исчезнут причины и следствия, иерархия, время, последовательность, направленность пространства, все законы науки, логики, философии, изменятся миропонимание и поведенческие реакции, изменятся знания и понятия;

б) если в памяти заменить свойства представления восприятий «настоящих» на «прошлые», то человек будет вспоминать, что с ним это уже однажды было;

в) если в непосредственных восприятиях одновременно в сознание поступят от зрения дальние объекты, а от осязания наличие, то человек будет «щупать» предметы на расстоянии;

г) если сознание сольётся с качеством психики, или эмоции и при этом непосредственных восприятий слухом, зрением, обонянием, осязанием, вкусом, телесностью не будет, то оно попадает в восприятия вне пространства и времени;

д) следовательно, с изменением свойств органов сознания действительные миры меняются.

Замечу по поводу действительного.

Позиция такого мировоззрения приводила к правилам жизни, в результате которых в древности получали дополнительные свойства, то есть чудеса. Не изменив сегодняшние свойства органов сознания, чудеса никто не получит.

§ Не существует чужого сознания и чужого существования как самостоятельного вне сознания.Почему?

1. С «выключением» сознания все объекты восприятия исчезают.

2. Любое восприятие принадлежит сознанию «тут» и «теперь».

3. Предположение о стороннем и независимом объекте не принадлежит органам непосредственного восприятия, то есть зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу. Они сами протекают в сознании «тут» и «теперь».

4. Память и строящийся на ней ум обладают свойством разграничения и существуют только благодаря разграничениям. В них есть разделение на двойственность, в разных вариациях.

5. Двойственность и разграничения полагают независимость объектов.

6. Однако сам ум и память являют себя в сознании и не отделим от него. Они не существуют независимо от сознания и в своих свойствах.

7. Следовательно, независимое чужое сознание или существование есть свойство всё того же единого сознания, представляемое умом.

8. Нельзя передать свойства сознания «другому» человеку. Иными словами, нельзя передать свои эмоции, качества психики, память, форму и свойства мышления, а, следовательно, знания. «Другой человек» это и есть вид самого сознания.

§ Сознание существует в не согласующихся собственных свойствах. Например, органы непосредственного восприятия всегда мгновенные, а память и ум существуют на свойстве сохраненного и ушедшего опыта. Иными словами, патологией зрения или слуха будет сохранение предыдущих картинок или звуков, а патологией ума наоборот – «недержание» памяти.

По свойствам сознания – нельзя обучить другого человека; ум же ищет в себе тождество по своим свойствам, в которых есть явление разобщенных объектов. Совпадение свойств ума называют обучением.

§ Память представляет один из видов сознания со свойствами «вчера».

Ум базируется на «прошлых» восприятиях, то есть на свойствах памяти. Почему?

1.Зрение, обоняние, осязание, вкус, слух являют себя каждое в непосредственном восприятии.

2. Если в сознание поступает непосредственное восприятие, то речь идёт о действительном «тут» и «теперь».

3. Построения ума вытекают из свойств памяти.

4. Нет памяти – нет ума.

5. Если бы построения ума были адекватны непосредственному, то мир мышления был бы воспринимаем как действительный в зрении, слухе, обонянии, осязании, вкусе, эмоциях.

6. Так как органы непосредственного восприятия не совпадают с явлениями памяти, то ум строится только на восприятиях, которые полагаются памятью как прошлые.

§ Нет ума «вперёд». Ум всегда «вчера». Нет ума «назад». Ум всегда «вчерашний». Нет ума прошлого и будущего, он всегда тут и теперь. Содержание ума о прошлом – теперь. Содержание ума о будущем – теперь.

§ Нет ума – нет знаний. Знания всегда «вчерашние»; нет знаний «вперёд». Знания всегда тут и теперь.

§ Все прогнозы на будущее представляют «вчерашнее». Абсурд в том, что под «будущим» полагается новое, а прогнозы всегда строятся на памяти; память всегда «вчера». Нет памяти «завтра».

§ Сами ум и память являются в сознании «тут» и «теперь». В спектакле ума назначена обусловленность, являть сознанию «вчерашнее» сознание. Но так как сознание только одно и всегда «тут» и «теперь», то абсурд «вчерашнего» сознания есть свойство только ума.

§ Качества сознания в виде эмоций и окрасок психики имеют отображения в области ума символами. Однако нет обратного отображения из области символов в качества.

Поэтому набором слов, в ходе обоснования или провозглашения, такие качества как любовь, счастье, одухотворенность и пр. не вызываются. Почему?

1. Зрение может видеть, но эмоции может не быть. То же самое, например, со вкусом – процесс поедания пищи есть, а аппетита может не быть.

2. Семь органов восприятия сознания существуют самостоятельно. В противном случае, мы зрением бы слышали, а умом ели пищу.

3. Точно так же, эмоционально–психические виды непосредственного восприятия в сознании существуют самостоятельно.

4. Зрение порождает лишь зрение, но не слух. Ум порождает ум, но не вкус.

5. Инструментом ума являются слова. Ум порождает слова в их количестве и вариациях. Количество слов может обобщаться в словесное понятие.

6. Ум замкнут только в своих свойствах точно так же как зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, эмоции.

7. После того, как сознание «насмотрелось», результатом увиденного не будут ароматы. После того как ум закончил вариации слов, результатом не будет зримое или эмоциональное.

8. Все учения содержат в себе ту ложь, что они обещают не очередной набор слов, а качества.

9. Учения принадлежат миру слов. Нет в учениях пути к просветлению, либо к дополнительным свойствам в виде чудес. В учениях есть лишь почва для учений.

10. Всякий, кто словами обещает счастье, любовь, «царствие небесное» тот лжец. Всякий, кто словами собирается обучить Дао, нирване, просветлению – аферист.

11. Результатом набора слов не только не являются качества, но и нельзя передать качества словами.

12. Общающиеся словами, обречены переживать эмоции индивидуально. Общающихся эмоциями нет.

13. Родивший в сознании новое восприятие, обречён молчать. Не выразить невыразимое.

Однополярный ум

Ум Ади

Ади означает один, единый. Казалось бы, что может определять одно, если нет другого? И, тем не менее, такой вид мышления есть. Конечно, определять мы его будем с позиций уже имеющегося линейного ума. Но и такое конформное отображение даст ориентацию на вариант ума такого вида, за которым ума уже нет. Опираясь на материал развитый линейным умом, мы уже совершили отход на иные виды мышления. Этот отход в альтернативный и трёхполярный ум понятен и естественен будет для тех, кто пришел к мере в линейном уме. Мера любого вида ума определяется началом патологии по его же собственной причине. Это нужно понимать для того, чтобы не считать какой–то вид ума лучше другого. Линейный ум сам в себе хорош, но приходит к мере для того, кто заметит, что добро уже несёт зло. Вы заметите, что все живут ради добра, что ради добра рожают, ради добра приобретают специальности, ради лучшего провозглашают политические программы и т. п. Но откуда же берётся зло?! Вот в этот момент наблюдения вы пришли к мере. Теперь вы увидите, что каждый несёт только своё личное понимание о добре, о лучшем, об истине. Теперь вы увидите, что он насильник над теми, кто…не угодил ему. Теперь, вы либо станете мудреть, либо ожесточитесь. На материале линейного ума будут рождаться другие виды ума. Ближе всех находится альтернативный ум Лао–Цзы. Затем рождается ум трёхполярный, и он же рождает диалектический ум в своей ЕДИНИЦЕ. Однако справедливости ради, изначальной перед двухполярным умом должна быть лока 1, то есть Ади. Свойства такого ума не должны иметь двухполярность.

Здесь нет ни добра и зла, ни высшего и низшего, ни внутреннего и внешнего, ни моего и чужого, ни материализма и идеализма, ни объекта и субъекта, ни истины и лжи, ни высшего и низшего, ни Бога и Сатаны, ни Ада и Рая, ни прекрасного и безобразного, ни лучшего и худшего, ни бедного и богатого, ни сильного и бессильного, ни счастливого и несчастного, ни духовного и бездуховного, ни эгоиста и альтруиста, ни честного и бесчестного, ни возвышенного и низменного, ни благородного и не благородного, ни умного и глупого.

В таком уме нет приходящего и нет не-приходящего. Нет пребывания и нет не-пребывания. Нет времени и нет не-времени, нет "вчера" и нет "завтра".

Трудно? Непривычно.

Вспомним, что нам привычен линейный двухполярный ум. В двухполярном мышлении под «положительным», обозначенном символом (+), были: добро, истина, здоровье, прекрасное, благородство, духовность, и пр. Под «отрицательным» (–) скопилось много чего нежелательного для двухполярного ума. Было два символа в ядре. Теперь в Ади он только один. Запись будет простенькой (☼)*(☼) = (☼). Но какое содержание!

Под этим символом скопится теперь всё многообразие. Оживим эту символику, но сначала отметим, что точка отсчёта сознания меняется при переходе ума от одного вида к другому. Так в двухполярном уме «Я» словно осматривает всё со стороны «моё» и ставит сторонним «объект». Сознание стоит перед лицом иерархической лестницы, задирая голову вверх к Богу.

Точка отсчёта сознания меняется при переходе к альтернативному уму второго интеллекта (см. ум мудрости). Нет теперь иерархии! Нет превосходства так, что «Великая истина не лучше великой лжи». Сознание уже не «задирает голову» снизу созерцанием высот Бога. Но в однополярности сознание вообще сливается с Богом. «Ты – есть Брахман; Брахман это ты», – говорится в Упанишадах.

«Нет ничего вне твоего сознания и даже «ничего» и «вне сознания» уже находятся в твоём сознании», – говорит Дон Мен.

Теперь всё есть виды сознания, и нет никакого иного, стороннего сознания!

Как тут быть? Получается, что когда я смотрю, то вижу сам себя. Когда я нюхаю, то нюхаю сам себя, а когда ем, то ем сам себя. Почему? Потому, что зрение, обоняние и вкус есть формы восприятия в сознании. Они и есть самоё сознание.

Если я возражаю, то возражаю сам себе, а если защищаю свою жизнь, то борюсь за жизнь моих врагов, иначе с моей смертью исчезнут безоговорочно и они. Нет их жизни вне жизни моего сознания! Прекрасная точка отсчёта!

Признаюсь, что именно так я смотрю с недоумением на мутантов, их зверства и садизм. С этих позиций я прилагаю все усилия, чтобы спасти их жизнь. Уничтожая меня, они стремятся к своей кончине, пустоголовые.

Это же самое выглядело бы в линейном уме иначе: защищаясь от мутантов, я сохраняю своё здоровье и жизнь. Если я погибну, то они будут продолжать жизнь. Мне остаётся рассчитывать лишь на возмездие, которое явится рано или поздно.

С точки отсчёта ума Ади возмездие вершить буду я сам на том Страшном Суде, который придёт при смене сознанием своего вида. Здесь нет смерти. Смерть бывает лишь в двухполярном уме. Сознание не может умереть само в себе! Поэтому мне ещё предстоит разобраться с мутантами справедливо и беспощадно.

С позиции линейного ума М.Ю.Лермонтов пишет в стихотворении «На смерть поэта», посвященном гибели А.С.Пушкина:

«Но есть, есть Страшный Суд, наместники разврата.

Есть грозный Судия. Он ждёт. Он не доступен звону злата.

И мысли и дела Он знает наперёд.

Тогда напрасно вы прибегнете к злословью. Оно вам не поможет вновь.

И вы не смоете всей вашей чёрной кровью поэта праведную кровь».

Смещение точки отсчёта сознания определяет форму и свойства ума. Сразу же заметно, что смена точек отсчёта сознания делает виды ума несовместимыми. Отсюда несовместимы мировоззрения, поведенческие реакции, этика поведения, культура существования. Удивительна логика ума Ади. Здесь нет абсурда и нет противоречий. Всё так же убедительно и взаимоувязано как и в привычном линейном уме. Это такой же огромный мир понятий. Но здесь нет ни начала, ни конца. Сознанию присущи свойства приходящего и уходящего. Вы не скажете, откуда явился вид в зрении и куда он ушел, когда вы отвернулись. Вы не скажете, что было сто лет тому назад, так как всё есть только теперь. «Сто лет назад» и «тысячи лет вперёд» для вас в вашем сознании теперь. Разве это не логично?! Вы говорите только сейчас, даже если говорите о вчерашнем. Поэтому и вчерашнее теперь.

Откуда? В чём смысл? Зачем? Когда? Куда? Какова цель? Что главное? Всё это теряет смысл в уме Ади.

«Дон Мен с усмешкой наблюдал, как Сяо направился к почтенному и спросил:

– Разве нет Высшего Пути? Почтенный посмотрел на него с удивлением и ударил посохом по уклоняющейся от удара спине.

– Отчего он меня ударил? – спросил незадачливый изыскатель проходящего мимо монаха.

– Курица небесной коровы, – ответил тот.

– Они что, с ума здесь все сошли? – обратился Сяо к Дон Мену.

– А как ты поведёшь себя если кто–нибудь плюнет тебе в лицо?

– Возможно, что ударю.

– Почему? Слюна у него чистая, ничуть не хуже дождевых капель. Ты же не ругаешь тучу.

– Он нарушил…

– Ты тоже нарушил. Они не живут линейным умом. Ты поступил грубо и некультурно. Это хуже плевка в лицо. Вот каждый из них поставил преграду твоему бескультурью как мог. Почтенный оградился ударом, а монах подчёркнуто проявил, что не намерен соучаствовать в твоём линейном уме.

– А разве нет Высшего Пути?

– Я не стану тебя бить, но скажу, что «Высший Путь» есть только в области линейного ума. Ни в одном ином виде ума его нет».

Линейный ум дал человеку борьбу и технику.

Ум Ади дал бессмертие.

 

Освобождённый ум

Хорошим предвестием того, когда ум вырывается из оков причин и следствий есть ум татхагаты. Однако ум татхагаты не содержит в себе никаких определений и выражений. Осмысленным состоянием сознания является смещение точки ума на понятие "всё есть моё сознание".

1. Я и есть моё сознание. Нет ничего вне моего сознания.

2. Всё содержание памяти, ума, органов восприятия существуют только в сознании. Вне сознания нет жизни.

3.Я не могу родиться или умереть; сознание не может присутствовать на смерти самого себя.

4. Настоящее, прошлое, будущее всё это тут и теперь в моём сознании. Тысячи лет назад и тысячи лет вперёд всё это только теперь.

5. Предполагаемые миры, параллельные миры, неведомые миры всё это уже теперь в моём сознании.

6. Умирают люди животные, растения. Это свойство моего сознания – иметь приходящее и уходящее – но само сознание умереть не способно. Поэтому мне не дано умереть.

7. Моё сознание имеет виды. Оно – в эмоциях, в зрении, слухе, обонянии, осязании, вкусе, пространственных изменениях.

8. Так как нет ничего стороннего и нет моего сознания вне моего сознания, то всё есть свойства всё того же сознания в его видах. Поэтому, когда я слушаю, то внемлю сам себе, когда я разговариваю, то говорю сам с собой, когда я ем, то вкушаю сам себя. Ароматы это и есть я. Боль это тоже свойство моего сознания.

9. Моё сознание любит свою часть – удовлетворённое сознание. Но оно не любит себя в виде неудовлетворённого сознания.

10. Свойством моего сознания является ожидание изменений.

11. Всё является в нём ниоткуда и исчезает никуда.

12. Если и будет конец этого вида сознания, то мне предстоит вершить Страшный Суд, то есть совершить сброс.

13. Если и будет конец этого вида сознания, то его новых видов нет в готовом содержании.

14. Я пребываю во времени, оставаясь всегда тут и теперь.

15. Я изменяюсь в пространстве, но всегда остаюсь тут и теперь.

16. По свойству, имеющему вид памяти, я был вчера, был маленьким ребёнком, юношей и взрослым, но всё это только сейчас. Нет сознания вчера.

17. Я ожидаю новых свершений, но они всегда только теперь. Нет сознания завтра.

18. Огромные расстояния, миры, изобилие людей и животных – всё это я. Всё это существует ровно настолько, насколько явлено сознанию тут и теперь.

19. Не существует иных сознаний, поскольку все они будут всё тем же моим сознанием. Да и само «Я» это вид моего же сознания; не существует отдельно сознание от своих же видов.

20. Сознание находится в неподвижности, но всегда действует.

21. Сознание неизменно, но всегда меняется.

22. Сознание пребывает в действующем уме, но, действуя, само остаётся вне действий.

23. Сознание пребывает в любви и в горе, но, переживая качества, остаётся само вне качеств.

24. Сознание переживает страхи и чувство конца, но само остаётся бессмертным.

25. Сознание имеет в себе ту магию, что люди, звери, птицы, растения, стихии это и есть оно само.

26. Как, изменяясь в пространстве и свойствах, сознание остаётся собой, так и, приобретая образы людей, животных, птиц, растений, стихий, сознание всегда имеет самоё себя. Вот почему нет смысла преобразовывать себя, так как достаточно изменяющихся свойств сознания.

27. Свойством сознания, пребывающего в интеллекте, есть «лучшее» и «худшее», «субъект» и «объект», «глупцы» и «мудрецы», но само сознание не может быть ни глупым, ни умным. Оно и есть одновременно субъект и объект. Оно есть «прекрасное», но оно же есть и «безобразное». Оно есть «мудрое», но оно же и есть «глупое». Ему принадлежат культура и восхваления, но ему же принадлежит бескультурье и ругань. Оно – всесодержащее!

28. Видоизменяясь, сознание переходит от одного своего свойства к другому; то оно мыслящее и говорит о добре и зле, то оно зрящее и свидетельствует о далёком и близком. Но всё это и есть оно само.

29. Может ли сознание осознать самоё себя? Оно всегда смотрится в своё же собственное зеркало!

30. Это зеркало вроде бы состоит из частных видов сознания и его свойств, но сознание не имеет частей и поэтому всегда его «часть» и есть его всецелое.

31. Волшебство сознания заключается в том, что любая «часть», сливаясь с сознанием, становится всесодержащей.

32. Для сознания нет жизни после смерти, нет души и нет тела, нет иных миров – оно всегда бессмертное и всесодержащее.

33. Меня нельзя обучить или дополнить – всякий раз я буду встречаться со своей же разновидностью.

34. Если не бывает небытие сознания, то не дано недоумкам уничтожить меня. Стремясь к уничтожению меня, они уничтожают сами себя.

35. Напрасны труды доброжелателей; мне не дано умереть. Спасая меня, они спасают сами себя.

36. Проявленное и не проявленное, слышимое и видимое, течение по ниточке знаний всегда тут конкретное. Нет прошлого и нет будущего явление всегда сейчас.

37. Было ли вчерашнее? Нет, я говорю о вчерашнем теперь. Но память, как одно из свойств сознания, говорит: «Вчера было». Увы, но оно говорит не вчера, а тут и теперь. Память будет вспоминать прошлое, которое всё равно тут и теперь.

38. О сознании нельзя сказать «оно разрушается», «оно развивается», «оно смертно», «оно бессмертно». Сознание вне определений бытия и небытия.

39. Сознание не принадлежит никаким определениям, ибо все определения и есть оно само.

Линейный двухполярный ум

Интенсивно опирается ум людей цивилизации Запада на линейную двухполярность. Разливается этот вид ума по всему миру благодаря двухполярному знанию, науки, технологиям. Навязывается стиль этого вида ума политиками.

Иерархия в разных вариациях разлилась в обществе. Концепции, научные и околонаучные теории, космогонические, исторические, археологические построения базируются на линейности. Можно закладывать в компьютерную программу ядро двухполярности и машина сама может писать политические, научные, художественные, археологические и даже религиозные трактаты. Основная масса заготовок заложена у людей так, что реагирование на ситуацию и высказывание происходит тут же.

Но целостно ли освоил мозг двухполярность даже в её линейном виде?

Посмотрим. Ядром системы двухполярных отношений линейного ума является вид, например, в таких высказываниях:

1. «Если искренний человек проповедует правильное учение, то это ведёт к благу».

2. «Если болезни поразят врагов, то это хорошо».

3. «Если искренний человек проповедует ложное учение, то учение остаётся ложным».

4. «Если злодей провозглашает добро, то зло от этого не исчезает».

Вариаций на это вы найдёте много. Однако если от символов словесных мы перейдём к символам абстрактным, то это же выразится как:

1. (+)(+) = (+).

2. (–)(–) = (+).

3. (+)(–) = (–).

4. (–)(+) = (–). Эта система отношений непротиворечивая. В разных вариациях и на всевозможные темы соотношений «положительного» и «отрицательного» вы найдёте это ядро не только в абстрактных, но и в словесных символах. Здесь ЕДИНИЦЕЙ является (+), то есть «положительное». Напомню, что линейность выражается в векторной направленности. Это может быть ориентация к «лучшему», направление доказательств, эволюция, стремление к победам и пр. Итак, когда, согласно п.2 мы говорим «Уничтожение зла это хорошо», то такой трафарет заучен до автоматизма. Однако есть непротиворечивые высказывания не расхожего типа. Посмотрим их.

(–)(–) = (+).

«Если глупец проповедует ложное учение, то учение становится правильным».

«Когда мерзавец борется со злом, то это приведёт к добру».

«Страдания несчастных людей приводят к благу».

«Уничтожаемое ложное учение становится правильным учением».

«Если глупец проповедует глупцам, то это ведёт к мудрости».

«Дурак, отталкивающий ложное учение, становится мудрецом».

«Злодей, проповедующий зло, ведёт к благу».

«Злость убийцы – это хорошо».

«Невежда, наносящий вред обществу, созидателен».

«Шкурник, борющийся со взяточничеством, полезен обществу».

«Тиран, уничтожающий общество, ведёт к благу».

«Когда алчность охватит дураков, то это на пользу обществу».

«Когда взяточники становятся алчными, то это на пользу обществу».

«Больной дурак полезен».

«Униженное ничтожество созидает».

«Больной грешник – источник благодетели».

«Злодей, погрязший в грехах, полезен».

Можете продолжить сами. Заодно поймёте, что ум людей Запада ленив до того, что берёт только типовое. Кстати, чтобы ощутить справедливость этих высказываний в области линейного ума, нужна наблюдательность, а точнее, опыт следует оценивать наблюдательным умом. Попробуйте.

Рассмотрим высказывание п.3 в нетиповых вариациях.

(+)(–) = (–).

«Когда мудрец учит глупцов, то сам становится глупым».

«Если святой наставляет грешников, то ведёт их путём греха».

«Правда в устах глупцов превращается в ложь».

«Правильное учение в устах лицемеров превращается в ложное учение».

«Добро, творимое злодеями, несёт страдания».