Иудеи и христиане в евангелии от Иоанна

 

По сравнению с Евангелием от Матфея в Евангелии от Иоанна характер полемики значительно изменился. У Матфея спор ведется в контексте синагоги. У Иоанна верующие в Иисуса были изгнаны из синагоги. «Гробы окрашенные» из Мф 23:27 у Иоанна сделались «сынами отца вашего, дьявола» (Ин 8:44). Тем не менее автор Евангелия от Иоанна по-прежнему уверен, что мессианство Иисуса следует утверждать в контексте Иудейского Писания. Точка зрения этого евангелиста остается вполне иудейской, несмотря на то что он и круг его учеников более не связаны с синагогой.[180]

Об отлучении евангелиста от синагоги свидетельствуют три прямых указания. Первое – в эпизоде исцеления человека, слепого от рождения. Родители слепого человека, которого исцелил Иисус, неохотно говорят о своем сыне и о его исцелении, потому что религиозные начальники (в тексте: «иудеи»)[181] «сговорились уже, что тот, кто признает Его [Иисуса] за Христа [Мессию], становится вне синагоги [ aposynagōgos genētai ][182]» (Ин 9:22). Второе указание находится в краткой сводке евангелиста – посреди его повествования, в главе 12, где сообщается, что некоторые представители властей[183] уверовали в Иисуса, но «из страха перед фарисеями не исповедовали этого, чтобы не быть отлученными от синагоги» (12:42). Третье указание находится в прощальной речи Иисуса (Ин 14–16), где он предупреждает своих учеников: противники «изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (16:2).

Большинство толкователей Евангелия от Иоанна понимают эти пассажи как отражение того опыта, который пережила община Иоанна в 80–90‑е годы н. э. Исповедание Иисуса вело к отлучению от синагоги. Хотя некоторые в синагоге верят в Иисуса, включая тех, в ком можно узнать начальников, или влиятельных людей, они не решаются это обнаружить (Ин 12:42), чтобы не быть отлученными от синагоги. Если мы вспомним, что иудаизм в Римской империи имел статус легальной религии и это подразумевало освобождение от исполнения некоторых требований, которые были для иудеев неприемлемы, то поймем, почему члены синагоги хотели оставаться в ней. Третий пассаж, в котором указывается на «служение Богу» (16:2), заставляет думать, что вера в Иисуса и отлучение за нее от синагоги могут быть как-то связаны с синагогальным богопочитанием. Поскольку концовка Ин 16:2 (о «служении Богу») скорее подразумевает убийство верующих в Иисуса (16:2b), чем отлучение их от синагоги (16:2a), мы здесь видим, возможно, еще один пример чрезмерного рвения, подобного рвению Финееса (ср. Деян 9:1).

Этот момент давно уже был изучен Дж. Луисом Мартином. Он исследовал возможность того, что ссылки на отлучение от синагоги в Евангелии от Иоанна как-то связаны с версией «Амиды», «молитвы стояния», или «18 благословений», сложившейся, вероятно, в 80‑е годы н. э., незадолго до обнародования Евангелия от Иоанна.[184] Я имею в виду, прежде всего, редакцию двенадцатого благословения, суть которого в необходимости выявления христиан и отлучения их от синагоги и которое датируется временем Гамалиила II (80–115 годы н. э.). Согласно истории, которую мы находим в Талмуде, двенадцатое благословение отредактировано Самуилом (или Шмуэлем) Малым (ср.: b. Ber. 28b–29a; y. Ber. 8a). Если человек не произносил это благословение ясно и четко, то могли предположить, что он – христианин (на том резонном основании, что он не захотел произнести проклятие против самого себя). Всякий, кто не процитирует двенадцатое благословение ясно и четко, подлежит отлучению от синагоги. В своей ранней средневековой форме это благословение звучит следующим образом (курсивом обозначены более поздние изменения):

 

«Для отступников пускай не будет надежды, и заносчивость их да искоренится. Да погибнут мгновенно ноцрим [185] [= христиане] и миним [= еретики], и пусть имена их сотрутся из книги жизни и да не впишутся они в правду Твою! Благословен Ты, Господь, усмиряющий надменных!»

 

Это называют «палестинской версией». Она также есть у Саадиа Гаона (ср. Сиддур 18).[186] Предпоследний стих – это почти цитата из Пс 68:28 («да не войдут они в правду Твою).

Угроза быть вычеркнутыми из книги жизни – древняя, она восходит к старинным Писаниям Израиля. Вспоминается мольба Моисея об Израиле, который тяжко согрешил, сделав себе золотого тельца. Моисей просит Бога: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх 32:32 NKJV). В других местах (Мал 3:16, Пс 138:16) выражена надежда быть вписанным в Божью книгу. Образ «книги жизни», в которую вписываются имена праведников и из которой изглаживаются другие имена, обнаруживается в послебиблейской литературе (Книга Юбилеев 30:22; 36:10; 1 Енох 108:3; Иосиф и Асенефа 15:3; 4Q223 фрагмент 2, 2.54; Завещание Вениамина 11:4; Филон, Кто наследник Божественного? 20) и в христианской литературе (Павел в Флп 4:3; также – Откр 3:5; 20:12; Ириней, Против ересей 5.28.2; 5.35.2).

Некоторые ученые-новозаветники поставили под вопрос отдельные аспекты тезиса Мартина[187], но многие крупные специалисты по Иоанну приняли этот тезис – или, по крайней мере, его существенные компоненты.[188] В пользу толкования Мартина говорит то наблюдение, что в других местах автор Евангелия от Иоанна разработал апологетику, в которой четко подразумевается синагога, настроенная скептически.

Построенная на Писании апологетика Иоанна имеет целью показать, что Иисус в своем опыте отвержения и страдания исполнил пророчество; поэтому всей своей аргументацией он старается убедить синагогу в том, что распятие и смерть Иисуса не «дисквалифицируют» его как Мессию и Сына Божьего.[189] Писание исполнилось в Его страдании и смерти; и в неспособности многих иудеев поверить в Иисуса вопреки убедительным знамениям (Ин 12:37–41; ср. Втор 29:2–4) мы видим еще раз развитие истории упрямого неверующего Израиля.