Святитель Василий Великий. Беседы. Беседа 11. О зависти .

Премудр был тот, кто запрещал и вечерять «с мужем завистливым» (Притч. 23, 6), под сближением на вечери разумея и всякое также общение в жизни. Как удобовозгораемое вещество заботимся мы класть подальше от огня, так, по мере возможности, не надобно сводить дружеских бесед с завистливыми, поставляя себя вдали от стрел зависти. Ибо не иначе можно предаться зависти, как сближаясь с нею в тесном общении; потому что, по слову Соломонову, «ревность мужа от подруга своего» (Еккл. 4, 4). Действительно, так и бывает: не скиф завидует египтянину, но всякий своему соплеменнику; и из соплеменников завидуют не тому, кто неизвестен, но коротко знакомым; и из знакомых – соседям, людям того же ремесла и по чему-нибудь иному близким; и из них опять – сверстникам, сродникам, братьям. Вообще, как ржа есть болезнь хлебного зерна, так и зависть есть недуг дружбы.

И то разве одно похвалит кто в этом зле, что чем сильнее оно действует в человеке, тем тягостнее имеющему его в себе. Стрелы, брошенные сильно, когда попадают во что-нибудь твердое и упругое, отлетают назад к тому, кто их пустил; так и движения зависти, не делая вреда предмету зависти, наносят удары завистнику. Кто, огорчаясь совершенствами ближнего, уменьшил их чрез это? Между тем, снедаемый скорбию, он изнуряет сам себя.

Завистливых можно узнать несколько и по самому лицу. Глаза у них сухи и тусклы, щеки впалы, брови навислы, душа возмущена страстию, не имеет верного суждения о предметах. У них не похвальны ни добродетельный поступок, ни сила слова, украшенная важностию и приятностию, ни все прочее, достойное соревнования и внимания. Как коршуны, пролетая мимо многих лугов, многих мест приятных и благоухающих, стремятся к чему-либо зловонному, и как мухи, минуя здоровое, поспешают на гной, так завистливые не смотрят на светлость жизни, на величие заслуг, нападают же на одно гнилое. И если случится в чем проступиться (как часто бывает с людьми), они разглашают это, хотят, чтобы по одному этому узнавали человека, как и недобрые живописцы лицо изображаемого ими на картине отличают искривленным носом, или каким-нибудь рубцом, или другим недостатком природным либо происшедшим вследствие болезни. Они искусны сделать презренным и похвальное, перетолковав в худую сторону, и оклеветать добродетель, представив ее в виде порока с ней смежного: мужественного называют дерзким, целомудренного – нечувствительным, справедливого – жестоким, благоразумного – коварным. Кто любит великолепие, на того клевещут, что у него грубый вкус; о щедром говорят, что расточителен, и о бережливом опять, что он скуп. И вообще всякий вид добродетели не остается у них без такого имени, которое заимствовано от противоположного порока.

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/Besedi/11

*** *** ***

Книга «Почему нельзя желать зла другим»

Первая часть книги составлена по книге «Духовное врачевство в вопросах и ответах от Священного Писания и от писаний святых отцев для пользы обуреваемых страстями» (из библиотеки Троице-Сергиевой Лавры), носит название «Беседы о страстях в вопросах и ответах». Во второй части книги приведены некоторые беседы святителя Иоанна Златоустого о борьбе со страстями. Издательская группа «Кормчая», 2011

Беседы о страстях в вопросах и ответах

О злых страстях вообще

Почему Всевышний Творец мира, создав человека, не создал его свободным от страстей?

Человек был создан свободным от страстей, ибо был сотворён по образу Божию и одарён премудростью, святостью, свободной волей, бессмертием души и тела и господством над всей природой.

Всего этого он лишился и подвергся действию злых страстей от того, что не сохранил себя в первоначальном состоянии, а был обольщён лукавым: пожелал быть подобным Богу и вкусил от запрещённого древа познания добра и зла.