Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

На Послание к евреям святого апостола Павла.

Глава 7

Евр.7:1. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

Евр.7:2. которому и десятину отделил Авраам от всего, – (ср. Быт.14:18)

во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

Евр.7:3. без отца, без матери, без родословия,

Не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Евр.7:4. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

Евр.7:5. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

Евр.7:6. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

Евр.7:7. Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим.

Евр.7:8. И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет.

Евр.7:9. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

Евр.7:10. ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

Евр.7:11. Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

Евр.7:12. Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Евр.7:13. Ибо Тот, о Котором (ἐφ᾿ ὃν) говорится сие, принадлежал к иному колену,

Из которого никто не приступал к жертвеннику.

Евр.7:14. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина,

О котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Евр.7:15. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

Евр.7:16. Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Евр.7:17. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:4)

Евр.7:18. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

Евр.7:19. ибо закон ничего не довел до совершенства;

Но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

Евр.7:20. И как сие было не без клятвы, –

Евр.7:21. ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, – (Пс.109:4)

Евр.7:22. то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

Евр.7:23. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

Евр.7:24. а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

Евр.7:25. посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу,

Будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Евр.7:26. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный,

Отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

Евр.7:27. Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,

ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

Евр.7:28. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи;

а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

Евр.7:1. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

А потом и царь Салима, то есть царь мира,

И из имени города, говорит он, это ясно. Ибо Салим, по толкованию, означает «мир». Но кто другой есть царь мира, как не Христос, примиривший небесное и земное? Никому из людей не приличествует наименование «царь правды и мира», как только одному Христу.

Евр.7:5. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

Евр.7:11. Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

Показал, что Мелхиседек в священническом чине был гораздо выше и Авраама и Левия. Теперь снова приводит другое доказательство, показывая, что священство во Христе гораздо превосходнее левитского священства и что священство Христа – совершенное священство, а то несовершенное. Ибо если бы священство по закону было совершенно, то надлежало бы священнику восстать по чину Ааронову: ибо Аарон был из колена Левиина. Но говорится, что восстает священник не по чину Ааронову, а по чину Мелхиседекову. Потом, так как то священство было несовершенно, то вместо него вводится другое. И выражение "еще" имеет великое значение; оно как бы говорит, что если бы Христос по чину Мелхиседекову был прежде, а потом был дан закон, то со всей справедливостью можно было бы сказать, что священство по закону, то есть священство Аароново, дано было в силу того, что священство Мелхиседеково было как бы несовершенным. На самом же деле Христос после и получил иной образ священства. Отсюда очевидно, что так как священство Аароново было несовершенно, то вместо него вводится иное. Что же означает выражение: «ибо с ним сопряжен закон народа»? На основании этого нельзя сказать, что священство Аароново – совершенно, что оно дано для других, а не для евреев; напротив, оно всецело дано одному народу, и с ним был сопряжен закон народа, то есть было определено, чтобы он им пользовался, им руководился и чрез него все совершал. Итак, почему оно упразднено? – потому, очевидно, что оно бессильно.

Непорочный,

И это также кто может назвать похвалой для Бога: ибо Он имеет такую природу, что не оскверняется. Ясно, что говорит это о человечестве одного Христа.

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского