Политико-правовые учения башкирских просветителей XIX века.

На рубеже 18-19 вв. в Башкортостане широкой волной распространяется сvфизм (тасаввуф). Суфийский толк, бравший начало от среднеазиатского течения тасаввуфа Юсуфа аль-Хамадени (12 в.) и Мухаммада аль-Бухари (14 в.), был издревле известен в крае. В новое время, особенно после "бунташного века", популярность суфийского мировоззрения и образа жизни резко возросла. В "башкирском" суфизме вопросы веры и религ. морали сплошь и рядом перерастают в иссл. гражд. состояния людей, критику соц. явлений, расходящихся с божеств. справедливостью, разоблачение морального зла.

Согласно Шамсетдину Заки, философия - это только школа, "только начало, подготавливающее искателей истины".

Абульманих каргалы представлял соц. отношения, гос. устройство и взаимооrnошения между монархом и народом в виде отношений религ. наставника и его учеников. Он последовательно проводил идею религ.-нравств. очшцения всех сторон.

­В центре размышлений Хибатуллы Салихова - исполнение гражд. долга, осуществление добродетельных поступков,определяющих как нравств. достоинство человека, так и его творч. роль в об-ве.

Легендарной стала наставнич. и проповеднич. деят-сть Зайнуллы Расулева(18ЗЗ-1917), под духовным влиянием к-рого находились сотни и тысячи мулл Урала, Поволжья, Сибири. У него учились Г.Расулев, Г.Баруди, М.Гафури и др. Засл. авторитетом пользовались в богословии муллы-суфии Валетдин Багдади, Габдулла Саитов.

Нек-рые из суфийских мыслителей края были одновр. стихотворцами (те же Заки, Каргалы, Салихов, Г.Усман аль-Болгари и др.). Эстетич. канон суфийских поэтов, представля:вших многовековые традиции лит-ры на тюрки, опирался на духовные предписания ислама и морально-этнич. нормы шариата и был подчинен задачам религ. и нравств. просвещения.

Важнейшую роль в развитии философской мысли на рубеже 19 и 20 вв. в Башкортостане сыграло просветительское движение. В полную силу просветительство в Б-не развернулось в последней четв. 19 в. и приняло ­реформаТорское направление. Одним из самых крупных представителей просветительства в Башкортостане был М.Уметбаев.

Рассматривая автономную от Верх. Существа природу в качестве универсального источника всего сущего, мыслитель выводил из него принцип единства законов природы и об-ва. Познание этих законов, соблюдение их в интересах человека способно, по его рассуждению, поднять страну на более эффективную ступень обществ.-политич. орг-ции, материальной и духовной культуры. Ист. и этногр. труды Уметбаева впервые ввели в науку конкретные вопросы интеграции баш. об-ва в рос. государствениость.

Крупнейшим предст. религ.-реформаторского крыла просветительства в Бaшкортостане явился Ризаитдин Фахретдинов.

Общепринятое понятие "мусульманская реформация", сложившееся к нач. 20 в. полно И исчерпывающе характеризует его творч. деят-сть, преисполнениую пафоса обогащения всех установок и норм МУСУЛЬМ. бытия достижениями современиости: "Ислам и есть культура, восходящая культура, под воздействием которой дети Адама непрестанно меняются к лyчшему".

М.Акмулла прямо соотносит свое поэтнч. т-во со взглядами, восходящими к Марджани, и воплощает в нем весь спектр идей просветительства. Он ратовал за широкое распространение образования в массах.

Гафури входит в лит-ру с кн. "Сибирская железная дорога, или Положение нации", непосредственно декларирующей пpосветит. идеалы прогресса. Поэты, драматурги, пуБлицисты М.Бурангулов, Х.Габитов, Г.Гумери, Б.Мирзанов, Якшигулов и др. на материале истории, этнографии и фольклора баш. народа выдвигают канонич. для просветительства концепцию о решающей роли в мир. истории "естествениого порядка". С глубокой заботой о судьбах родного народа они выразили сомнение в оправданности новейшей цивилизации, надвинувшейся вместе с новым веком.

Ш.Бабич пишет сатирич. поэму "Газазил".Поэма в формах "гротескного реализма" обыгрывает коранич. сюжет о падшем ангеле и создает меткую картину обществ- жизни Башкортостана и всей России, охвачеииой рев. кризисом.