Физические явления, сопровождающие харизматические опыты

В движении харизматов замечено, что "крещение Духом Святым" сопровождается определенными физическими переживаниями. В качестве примера приведем свидетельство католического священника: "Когда я переживал крещение Духом Святым, то ощутил, как мой мозг стал кувыркаться, мою грудь стало поднимать на голову, меня бросило в жар и вдруг... я ощутил удивительное блаженство и стал смеяться все громче и громче... это был смех Святого Духа, при котором пришло чувство полной свободы".

Другой пример: "Когда на меня возложили руки и молились вместе со мною о крещении Духом Святым, я почувствовал, как меня ощутимо физически затрясло... я упал навзничь, я чувствовал рядом присутствие Бога..." (сравните с Ис.28:13).

В таких свидетельствах мы не наблюдаем ничего схожего с христианскими переживаниями, описанными в Деяниях апостолов. Дух Божий не овладевает нашим телом непосредственно, а пребывает в нас, чтобы свидетельствовать духу нашему, что мы дети Божий. Злые же духи действуют в человеке так, что унижают его до положения робота. Дух Божий призывает нас к сотрудничеству с Ним; нечистые духи помышляют о том, чтобы захватить прямой контроль над нами.

Тех, кто ведом не Духом и волей, а своими чувствами, сатана легко ловит в свои сети, посылая им сверхъестественные ощущения. К ним приходит "пульсирующий", "видимый", "опрокидывающий" дух, который "приближается" и "вливается".

Угроза духовным основаниям

Развивая учение о духовном крещении, враг сочетает ересь с искренним стремлением многих верующих освободиться от всяких уз и одержимости сознательными прегрешениями. Каким же обольстительным образом действует весть о том, что всего лишь однократный опыт освобождает человека от всякой борьбы! Вместо того, чтобы в простой вере и послушании возрастать в познании Иисуса Христа, можно одним скачком прыгнуть в "жизнь на более высокой ступени и в другом направлении". С настойчивым нетерпением и усилием человек молится о том, чтобы удостоиться столь вожделенного переживания. Если у него подобный настрой, то в самом начале переживания он опьянен таким чувством блаженства, какого никогда прежде не испытывал. Он убеждает себя, что наконец удостоился "духовного крещения". Обретенное состояние рассматривается и оценивается более высоко, чем обычное обращение к Иисусу и получение оправдания.

"Переживания", вызванные этим учением и действительно сопровождаемые чувством и состоянием "блаженства", отчуждают дело Иисуса Христа от дела Святого Духа, разделяя действие Креста и действие Духа Божия. Устанавливаются все более тесные отношения с Духом Святым, наблюдается все большее Его прославление в то время, как Кровь и Крест Христа остаются в стороне. Это совершенно противоречит служению Духа Святого, которое неразрывно связано с Иисусом Христом и направлено на прославление Христа (Ин.16:14; Мф.3:11).

Все чаще теперь идет речь о знамениях, чудесах и видениях, вместо того чтобы сохранить в центре внимания провозглашение Слова Божия.

Все далее и далее уходят верующие с истинной основы, основы Евангелия, открывая себя нашептываниям и воздействиям духов обольстителей.

Поиск чудес - дело, совершенно противоположное богословию Креста. Никогда не порицая веры, Господь Иисус неоднократно замечал: "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения" (Мф.12:39; 16:4). Бога можно почитать только верою, "без веры Богу угодить невозможно" (Евр.11:6). Радость, даруемая чудесами, а также жажда переживания медленно, но неуклонно приводят к другому основанию, к зыбкому фундаменту чувств и опыта. Постепенно, незаметно верующий уходит с твердой почвы веры, соскальзывая в трясину всевозможных заблуждений. А Бог хотел бы нас привлечь в школу веры (2 Кор.1:9). Вера, как известно, прямая противоположность видению (2 Кор.5:7); она никогда не сомневается в том, чего она не видит (Евр.11:7).

Для ветхой природы это тяжелый и неприемлемый путь. Плотской человек и душевный христианин хотел бы вместо того, чтобы верить - слышать, чувствовать, вкушать, осязать, постигать сверхъестественное... Но ведь это все означает фактическое отпадение от веры, о чем явно говорит Библия (2 Фес.2:3).

Основной принцип обольщения сказался уже в обольщении Адама и Евы. Побуждения их были чистыми и честными (они еще были без греха). Но это не является защитой от обольщения (Рим. 16:19). Враг обещал им: "Вы будете, как боги". Он увлек их в область видения, противоположного вере. Ева видела, что плоды дерева хороши в пищу, они приятны для глаза. То же самое происходит и сегодня: некоторым хочется ощутить больше силы, влияния, "полномочий", знамений, чудес, даров и, по возможности, видимых.

Церковь всегда сознавала необходимость даров Святого Духа, которыми верующие служили бы друг другу. Но мы сегодня хотим предостеречь от "выпячивания" сенсационных даров и сопровождающих их явлений, касающихся чувств, а не веры, увлекающих в область видения, а потому и приводящих к отпадению от веры.