Бб. Переряживаются: Москолудство. — Окрутники. — Скоморохи и

Русальи

Игра на музыкальных инструментах, песни и пляски естест­венно роднятся и связываются с обычаем переряживания, народного маскарада. Последний обычай ведет свое начало из древнейших времен. Обрядное переодевание мужчин в женщин и женщин в мужчин известно было уже у древних семитов, вызы­вало порицание уже в книгах Ветхого завета; обрядное пере-ряживание и в древнем греко-римском мире составляло непре­менную принадлежность празднеств, отправлявшихся в честь Диониса, Либера, Сатурна; обычай в пору святок надевать на лица маски и рядиться в разные костюмы и звериные и иные чу­довищные образы, издавна распространился и глубоко уко­ренился и в народном обиходе обитателей средней и северной Европы: «Не пустота ли и не безумие ли, — восклицает в V в. после Р. Хр. Максим Турский, — все, что въ эти дни (январских календ) совершается, когда мужчина, скрывши крепость своихъ силъ, всего себя превращаетъ въ женщину, и такъ стара­ется выдержать принятый видь и въ походкъ, и во всемъ. пове-денш, что какъ будто ему жаль, что онъ мужчина? Не пустота ли и не безумие ли, когда созданные Богомъ люди превращаютъ се­бя то въ скотовъ, то въ дикихъ зверей, то въ катя либо чу­довища?» ² Подобно тому, в 62-м правиле Трульского собора читаем: «Никакому мужу не одеватися въ женскую одежду, ни жене въ одежду мужу свойственную: не носите личинъ

¹ Гильфердинг. Онеш. был. 1288.

² См. «Воскресное Чтение». 1880 г. № 2.

81

комическихь или сатирическихъ или трагическихъ».¹ Сетования духовных писателей, в поучениях и проповедях обличавших на­родные маскарадные игры, неустанно, но безуспешно разда­вались в течение многих веков. Народ не отставал от своих исконных привычек, от любимых святочных увеселений, естест­венно притянувших к себе деятельность скоморохов. Ряжение и маски были в ходу как у наших скоморохов, так и у западных потешников-жонглеров, сделавшихся в указанных увеселениях народных главными действующими лицами. И те и другие оде­вались в разные наряды, в которых исполняли род интермедий, бытовых сцен; наряжались в звериные образы, надевали личины, подвязывали бороды, вместо личин, иногда окра­шивали себе лица (на западе) или чернили их сажей (в Византии).² Самое имя «скоморох», вероятно, находится в связи с ряжением, маской: ср. арабское maskharai = смех, насмеш­ка, глум; на западе слово это получило значение: буффон, потешник; mascara (румын.), maskara (чеш.), маскара (серб., хорват., ма­лорусе), maszkara (польск.), отсюда и машкара (русс). Пере­становка букв, в особенности в иноземных словах, явление обыч­ное, напр, лира (Leier) в Малой Руси нередко называется рыли или рели, накрачеи (играющие на накрах) в старину не­редко назывались наркачеями, гусли яворовыя обык­новенно в былинах именуются яровчатыми, глина в неко­торых местах Псковской губернии народом называется гнила так и маскаас На возможность такого производства последнего названия указал уже г. Забелин,³ а подробнее развил эту мысль проф. Веселовский.⁴

Письменные свидетельства о русских народных маскарадах восходят до XI или XII века: «Москолудство вамъ брат1е

¹ См. в Книге Прав. св. Апост. — Названные здесь три рода личин
очевидно заимствованы из древнегреческих драматических представлений,
распадающихся на соответствующие три рода: комедию, сатирову игру и
трагедию.

² Веселовский. Розыск, в обл. русс. дух. стих. VII. II, 161 и ел.
Домашний быт русских цариц. 440.

⁴ Розыск, в обл. русс. дух. стих. VII. п, 181—182. Здесь же (стр. 179 и ел.) рассмотрены и некоторые другие предположения относительно производства слова «скоморох».

82

нелепо имети», — поучал архиепископ Лука.¹ «Москолудство» производят от маска (=личина) и луда² (=повязка или платье). Нестор, говоря о народных увеселениях, перечисляет главные их атрибуты: трубы, гусли, скоморохов и русальи. Под именем русалий должно понимать игры, сопряженные с маскарадом (см. ниже стр. 85 и ел.). Маски, которые надевали на свои лица скоморохи и вообще ряженые, носили в России разные названия: личины, обличи я, наличники (в смыс­ле масок, надеваемых на лицо), хари (вероятно, в смысле масок, надеваемых на голову, ср. греч. кара = го лова, серб. [болг. ] харач[ь] = поголовная подать), скураты (ср. scurra [латин. J = шут), машкары (ср. выше) и т. п. Обычай надевать на себя личины очевидно западного происхождения: «Наличники, яко же въ странахъ Латинскихь зле обы- коша, творять, различныя лица себе претворяюще», — говорится в Номоканоне, напечатанном в Киеве в 1624 г.³ В Кормчей (рукоп. XIII в.) маски называются «обличьями игрець и ликъственникъ», т. е. личинами игроков, комедиантов, скомо­рохов. Царь Иоанн Грозный во время разнузданных пиров своих любил маскироваться и плясать вместе со скоморохами: «Упившись началъ (Иоанн) со скоморохами вь машка-рахь плясатии сущие пируюгше съ нимъ», — пишет князь Курбский, и далее рассказывает, как царь понуждал к тому и князя Репнина, «глаголюще: «Веселись и играй сь нами!» — и взявши м а ш к а р у (по другому списку — личину), класти началъ на лицо его».⁴ Древние языческие народные обычаи, в известные праздничные дни, именно в пору зимнего поворота солнца, которой соответствуют рождественские святки, водить животных, снабженных символическим значением (коня или кобылицу, козла или козу, медведя и т. п.), в руках скоморохов превратились в маскарадные игры: они изображали козла или козу (ср. повторявшееся в некоторых русских поучениях и постановлениях запрещение Трульского собора [прав. 62]:

¹ Русс, достоп. I, 9.

³ Ср. у Нестора: «fit Якунъ слепъ, луда бе у него золотом исткана».
Летопись преп. Нестора по Лаврентьевскому списку 1864 г. (под 1034 г.). —
Дюканж (Glossarium mediae Latinitatis) приводит из одного древнего словаря:
Ludix — vetement de jeu. (См. Русс. Достоп. I, 12, прим.). Упоминаемая
в Патерике Печерском «луда на бесе въ образа ляха» означает личину
или маскарадное платье. (Снегирев. Русс, прост, празд. II, 31).

⁴ См. у Снегирева. Русс, прост, празд. II, 32.

Сказания. 8f. —Там же: 56, читаем и в Сигизмунде Августе, короле польском, что он надевал на себя «преиепещренныя машкары».

83

«козлогласовая ходити»,¹ «козлогласования твори-ти»,² «ни вь козлогласованш» [образ показати собою ],^} и т. п.), «бесовскую кобылку», медведя и т. п. В одной из до­полнительных статей к Судебнику (1636 г.) приказывается, чтобы (на святках) с кобылками не ходили и на игрища мирские люди не сходились⁴. Об этих кобылках упоминается и в других свидетельствах. Так, в грамоте царя Алексея Михай­ловича (1648 г.) читаем: «Накладываюсь на себя личины и платье скоморошское, межь себя, нарядя басов­скую кобылку вод ять», а далее предписывается, чтобы «личинъ на себя не накладывали и кобылокъ бесовскихъ не наряжали», в числе же атрибутов этой скоморошеской потехи называются: «домры, сурны, гудки, гусли, хари и всяие гудебные бъсовсше сосуды».⁵ Гизель (ум. в 1685 г.) выражается о рождественском народном маска­раде так: «Иши лица своя и всю красоту чоловвческую, по образу и по подобно Божно сотворенную, некиими лярвами (larva = личина, маска) или страшилами на Диавольский образъ пристроенными, закрывают., страшаще или утьшающе людий, Творца жь и Зиждителя своего укоряюще».⁶

Несколько более подробную картину святочных маскарад­ных игрищ, в которых, разумеется, в старину первенствовали ряженые скоморохи, дает патриарх Иоаким, указом 1684 г. за­прещавший бывшие на Москве «скверная и бесовская действа и игрища вь навечерш Рождества Христова». «Тогда, — пишетъ онъ, — ненаказаний мужескаго полу и женскаго, собравься многимъ числомъ, оть старыхъ и молодыхъ, мужи съ женами и девки ходятъ по улицамъ и переулкамъ къ бесноватымъ и бесовскимь песнямъ, сложеннымъ ими, мнопя сквернословия присовокупляютъ, и плясаше творять, на разжение блудныхъ нечистоть и прочихъ грьхопадений, и преображающеся въ неподобная отъ Бога создания, образъ чело-веческий пременяюще, бесовское и кумирское

¹ Поучения митроп. Даниила (XVI в.), в Пам. стар. русс. лит. IV, 201.

² Стоглав. Гл. 93.

³ Соборный приговор 1551. Акты (арк. зкеп.). I, № 232.
* Акты истор. (арх. комм.) Ш, № 92, х.

Иванов. Опис. госуд. арх. 296 и ел. — Ср. Акты истор. (арх. комм.) IV, 35.

⁶ Синопсис, или Краткое описание от различных летописцев о начале славянского народа. 7-е изд. 1785 г. Стр. 49—50.

84

личать, косматые, и иными басовскими ухищ­реньми содеянные образы надъвающе, плясаньми и прочими ухищреньми православныхъ Xpicтiaн» прельщають; такожъ и по Рождестве Христовъ во 12 днъхъ до Крещешя Госпо­да нашего I. XpicTa таковая жъ бесовская игралища и позорища содеваютъ».¹

Современные нам святочные народные маскарады могут служить к пополнению картины старинных скоморошеских пе~ реряживаний. «В Новгороде, — пишет Снегирев, — святки изве­стны под именем окрутников, которые со второго дня празд­ника Р. Хр. до Богоявления наряженные ходят по городу в те дома, где в знак приглашения ставятся на окнах зажженные свечи, и тешат хозяев шутками, карикатурными представления­ми, песнями и плясками. В Тихвине о святках снаряжается боль­шая лодка, которая ставится на несколько саней и по улицам ве­зется множеством лошадей, на коих сидят верхом окрутники. Сию лодку занимают под разноцветными флагами свя-точники в разных личинах и нарядах... Во время поезда они поют, играют на разных инструментах и выкидыва­ют разные штуки. Толпы народа провожают их, а зажиточные граждане потчуют их вином и кушаньем»². Для святочного наря­да народ прибегает к самым простым уборам, по большей части употребляется в дело вывороченный тулуп и длинная льняная борода; наряжаются охотно в звериные образы: быками, бара­нами, козлами, лисицами, медведями и т. п., наряжаются Бабой-Ягой (ведьмой) или чертями. Представляющий черта натягивает на себя что-нибудь косматое, лицо обмазывает сажею, к голове приставляет рога, а в зубы берет горячий уголь. В таких нарядах окрутники бегают по улицам шумными вереницами, пляшут и кривляются, распевают громкие песни и бьют в тазы, заслонки и бубны. (Не такие ли примитивные ударные инструменты подра­зумеваются в упомянутой выше [стр. 83] царской грамоте, под словами «и всякие гудебные бесовские сосуды»?) Слово окрутник производится от крутить, которое от первона­чального значения: завивать, плести — перешло к определению понятий одевать, наряжать³. В таком же смысле и родст-

¹ См. у Снегирева. Русс, прост, праздн. I, 37—38.

² Снегирев. Русс, прост, праздн. II, 33—34.

³ Афанасьев. Поэт, воззр. I, 718; III, 526.

85

венные слова: крута (=наряд), накрутиться (=нарядиться) употребляются и в былинах, напр.: «крута каличья»¹, «на­крутился молодецъ (Добрыня) скоморошиной».² (О сце­нических представлениях и импровизациях ряженых говорится ниже).

Народные маскарады не ограничивались зимней порой, но имели место и весною, около времени наших Троицких святок, которые у западных и отчасти у южных славян именуются русальными святками или русалиями, а у русских непосредственно следуют за праздником воскресения русалки или русалок («русалкин велик день» [малорусе. ] = четверг перед днем св. Троицы = семик [великорусе. ]) и пред­шествуют проводам русалок, имеющим место в первый день Петрова поста. В комментарии Вальсамона (XII в.) к 62-му правилу Трульского собора русалиями называется запре­щенный церковью (языческий) праздник после Пасхи. По свиде­тельству греческого писателя Дмитрия Хоматиона (XIII в.) праздник русалий, «по древнему обычаю», отправлялся (в местности, соответствующей нынешней южной Болгарии) на неделе, следовавшей за Троицыным днем, и ознаменовывался хождением молодежи из дома в дом за получением подачек, плясанием и скаканием, а равно и маскарадными шествиями.³ У западных славян в русальные святки также издревле происходили маскарады, что видно из запрещений XVI столетия западным славянам в пору русальных святок исполнять непристойные пляски, ставить «по старому обы­чаю» королей, облекаться в старые кожухи, други­ми словами, переряживаться. Остатки таких обычаев сохраня­ются до сих пор в Чехии и Моравии: здесь в Духов день отправляются конные процессии, в которых на первом месте фигурирует поставляемый король с многочисленной воинственной свитой, причем последний всадник бывает одет в вывороченный кожух.⁴ Об остатках особенных

' К. Данилов. Древ. росс. стих. 228.

² Рыбников. Песни. I, 135.

³ Tomaschek. Ueber Brumalia und Rosalia, в Sitzungsberichte der phil -
hist. Cl. Bd. LX, Hft II, S 370 u. ff. — Ср. мое сочинение: Божества древних
славян. 1884 г. I, стр. 212 и ел.

⁴ Подробнее предмет этот излагается мною во II выпуске сочинения
Бож. древ, славян

4 Зак 98

86

народных игрищ (быть может, также связанных с пере-ряживанием), отправлявшихся у поляков во дни Пятиде­сятницы, упоминает Длугош (XV в.).¹ В России, вероятно, как остаток древнего русального маскарада, в некоторых местах сохранился обычай в Духов день или перед Петровским заго­веньем водить так называемую «р у с а л к у», в образе лошади, которую изображают ребята, покрытые пологом. Эту маскарад­ную фигуру я уже в другом месте² сблизил с «бесовской кобылкой» святочного маскарада. Еще недавно, кроме того, существовал, а может быть и ныне еще существует, в Белгороде следующий обычай: в праздник Пятидесятницы (т. е. русалий) женщину переодевают в безобразный мужской костюм, а мужчину — в женский, и таким образом водят три дня по городу с песнями и плясками.³ В «Уставь людемь о велицемь пость» (из Дубенского сборника XVI в.) запрещается «плясати въ русалия».⁴ Словом, мы видим, что издревле в разных местах весеннее «русальное» торжество ознаменовывалось пере-ряживанием и плясками, самое же слово «русалии» обобщилось и стало применяться к народным игрищам, сопряженным с большими праздниками вообще, без различия специального характера этих игрищ. В Прологе XV века слово «русальи» определяется так: бесы в образе человеческом, «овы бьяху въ бубны, друзии же въ козиць и въ сопьли сопяху, иши же, возложивши на лица скураты (=маски), идяху на глумленье человеком и мнопе, оставивши церковь, на позорь (=зрелище) течаху инарекоша те игры Русальи». На том же основании и старинный русский азбуковник объясняет «русальи» как «игры скоморошские».⁵ В Стоглаве русалиями называются как рождественские святочные игры, так и игры на праздник рождества св. Иоанна Крестителя: «Русали о Ивановь дни, и въ навечернш Рождества Христова, и крещения сходятся мужи, и жены, и дъвицы на нощное плещевание и т. д.».⁶ Неудивительно, что после того, как слово «русальи» получило такое общее, широкое значение, — в мно­гочисленных поучениях, словах, постановлениях, порицающих пестрые и шумные, унаследованные народом из времен язы-

¹ Dlugosz. Historia Polonica. I. I, 48.

² Бож. древ. слав. I, 210 и ел.

³ Этн. сбор. Имп. Русс, геогр. общ. V, 37.

⁴ Срезневский. Свед. и замет. LVII, 312.

⁵ Ср. Бож. древ. слав. I, 212.

⁶ Гл. 41, вопр. 24.

87

чества игрища, выражения «русальи» и «скоморохи» =непре­менные участники и вдохновители всяких народных игрищ) почти неразрывно связались, причем рядом с ними же обык­новенно упоминаются еще песни и пляски, как предметы специальной деятельности скоморохов, а также и названия му­зыкальных орудий скоморохов, как неотъемлемой их принад­лежности. Так, у Нестора называются рядом «трубы и ско­морохи, гусли и русальи»; в Слове неизвестного автора (из домонгольского периода) поименовываются песни, пля-санье, бубны, сопели, гусли, пискове, играния не­подобные, русальи;¹ в Изборнике XIII века читаем: «Егда играютъ р у с а л i я ли скомороси»; в Златоструе (по рукоп. XVI в.) «да убо о скомрасех и о pycaлияxъ»;² в «Слове о русалиях» поименовываются рядом: игры бесовские, русалия, скоморохи, «плясанье и плесканье съ с в и р ел м и» ³ и т. п.

вв. Скоморохи — глумцы и смехотворцы. — «Позорь». — «Пещнос дей­ство» и «Халдеи». — Скоморохи — кукольники. Кукольный ящик. Вертеп (Ясли). Раёк. — Шуты (дураки). Ерема и Замазка. Фома и Ерема

В старинных памятниках скоморохи, игрецы, шпильманы или плясуны неоднократно получали еще названия глупцов, глумотворцев, смехотворцев, сквернословцев, ко-щунниковит. п.:«шпильманъ рекше г л у м ь ц ь», «и г р ь -ца или глумьца», «скоморохи и глумьцы», — слова эти отождествляются у старинных авторов; «той бо позоры научилъ смехотворца и кощунникы и скомраси и игреца», — читаем в «Слове Христолюбца»; там же упоминаются играющие в мирских свадьбах «глумотворцы и органники и смьхотворцы и гусельники; в Слове Палладия Мниха «О втором пришествии Христове» ка­раются «плясцы и свирельцы и гусленицы и смычницы и смехотворцы и глумословцы», дру­гими словами, во всех приведенных случаях перечисляются разные виды скоморошества. Что под именем упомянутых выше кощунников действительно следует понимать скоморохов-

' Филарет. Обз. дух. лит. I, 50.

² Ср. Там же.

³ Пам стар. русс. лит. I, 208.

88

потешников, подтверждается как словами Симеона Полоц­кого: «Кощунникъ да тешить, самь ся изнуряеть»,' так и наименованием в одной грамоте 1636 г. скоморошеских игр — кощунами: «Восприемше игры и кощуны бесовские»;² «злословнымъ кощунникомъ» называется в «Слове о христианстве» глумящийся «пустошник», смешащий слушателей, по смыслу дальнейшего текста отождествляющийся с «игрецами»;³ наконец, в слове «О корчмах и о пьянстве» описывается, как сходятся «къ питию пьянственному мужи и жены, тутъ же придутъ и нвцш кощунницы, имуще гусли

И СКРИПЕЛИ И СОПЕЛИ И бубны И ИНЫЯ беC0BCKiя

игры, и предъ мужатицами играюще, бесяся и скача и скверны я песни припевая».⁴ Кощунниками назы­ваются здесь уже прямо игрецы-скоморохи. В Стоглаве поиме-новываются рядом «арганники, смехотворцы, гусель­ники и глумцы», также скоморохи, гудцы, пре-гудницы и глумцы.⁵ В сборнике митрополита Даниила скоморохи называются плясцами-сквернословцами.⁶ В грамотах XVII столетия говорится о присутствии на свадьбах безчинников, сквернословцев и скоморохов (см. выше стр. 22).

В чем же заключалось это глумотворство, смехотворство, сквернословие, кощунство, безчиние «веселых молодцев»? Мы только что рассмотрели обычай скоморохов рядиться в разные образы, вызывавшие, конечно, смех и веселье в зрителях; ряжение невольно влекло за собой и нечто вроде сценических представлений, хотя бы и самых элементарных, комических зрелищ или «позорищ», сопровождавшихся песнями, плясками, разговорами и прибаутками, шутками и выходками, испол­нители которых, разумеется, не стеснялись пределами скром­ности и приличия. Веселье скоморохов должно было, конечно, соответствовать духу, настроению и вкусам слушателей и зрите­лей. Каковы же были эти вкусы? Олеарий, писавший в первой половине XVII столетия, так характеризует низкую степень

¹ См. у Веселовского. Розыск, в обл. русс. дух. стих. VII. II, 177,
195, 197 и ел., 207.

² Акты (арх. эксп.) III, № 264.

³ Тихонравов. Лет. русс. лит. и древ. IV, 111.

⁴ У Забелина. Оп. изуч. русс, древн. и истор. I, 187.

⁵ Гл. 41, вопр. 16, 23.

⁶ Беляев. О скоморохах. 69.

89

развития и просвещения современного ему русского общества: «Не будучи знакомы съ достохвальными знаниями, — пишет Олеарий, исключающий, впрочем, из своего отзыва самых знат­ных бояр, — не заботясь много о достопамятныхъ делахъ и со-бьтияхъ отцовъ и предковъ своихъ, и не имъя желания зна­комиться съ чуждыми народами и ихъ свойствами, PyccKie весь­ма естественно въ своихъ собраниях никогда не заводять и ръчи о подобныхъ вещахъ. Большая часть ихъ разговоровъ сосредоточе­на на томъ, къ чему даетъ поводъ ихъ природа и обычный ихъ образъ жизни, а именно: говорить о сладострастии, постыдныхъ порокахъ, развратъ и любодеянии ихъ самихъ или другихъ лицъ; разсказывають всякаго рода срамныя сказки и тотъ, кто наиболее сквернословить и отпускаетъ самыя неприличныя шутки, сопровождая ихъ непристойными телодвижениями, тотъ и считается у нихъ лучшимъ и прятнъйшимъ въ обществъ. Къ тому же направлены и ихъ пляски, которыя они исполняють съ прибавлешемъ некоторыхъ страстныхъ тьлодвиженш». В другом месте тот же автор рассказывает о русских странству­ющих комедиантах, т. е. скоморохах, которые в пля­сках своих иногда, для забавы зрителей, бесстыдно обнажали части своего тела, и об уличных скрипачах (гудочниках?), воспевавших всенародно на улицах «срамныя дела».¹ Несколько раньше Олеария описывал забавы русского (московского) обще­ства Маскевич, отметивший в дневнике своем под 1611 г. следу­ющие слова: «Есть у нихъ (русских) такъ называемые шуты (tnaje u siebie blaznow), которые тешатъ ихъ русскими пля­сками, кривляясь какъ скоморохи (jak zartownisie = фигляры) на канатъ, и пъснями большею частью весьма безстыд-ными».² Еще около полустолетия раньше князь Курбский описывал пьяное веселье, которому предавался сам царь Иоанн Васильевич, бесчинно веселившийся и игравший со скоморо­хами, плясавший с ними в машкарах (личинах) и понуждавший к тому же и присутствующих, в том числе князя Репнина, кото­рый мужественно отказался творить это «безчиние».³ Такое

Подр. опис. путеш. в Москов. 178.

Сказания соврем. о Димитр. Самозв. V, 61. —Dyaryusz S. Maskiewicza, см. Pamietniki do History Rossyi i Polski wieku XVI i XVH. 1838.

³ Сказания. 81. —По свидетельству другого современника (Одерборна), в мирную пору царь Иоанн Васильевич проводил время в ловах, в игре, пля­ске, любодеяниях и ужасных зрелищах. (Wunderbare, erschrekliche, unerhorte Geschichte des Grossfiirsten in der Moshkau (Joan Basilidis) Leben. 1588.)

90

пьяное веселье, разжигаемое скоморохами, разумеется, не обходилось без сквернословия: пелись срамные, бесстыд­ные или, по выражению духовных писателей, «богомерзкия», «скверный» песни, исполнялись разнузданные пляски, сопро­вождавшиеся бесстыдными телодвижениями (ср. выше свиде­тельства Маскевича и Олеария). Чем грубее была веселившаяся толпа, тем выше была и степень цинизма, до которой доходило ее веселье. Понятно, что подобные потехи возмущали нравствен­ное и религиозное чувство людей серьезных, вроде князя Репнина, поплатившегося жизнью за противоречие царю; понят­ны протесты против кощунства, сквернословия, глумотворства скоморохов-потешников со стороны писателей духовного чина, а также и светских властей, в особенности со времени вступления на царский престол Алексея Михайловича, который в первые годы своего царствования, по выражению г. Забелина, обна­руживал стремление обновить распущенную жизнь, внести в нее строй и порядок, восстановить идеал хорошей жизни по Домо­строю.

Разумеется, веселье скоморохов-потешников не исключи­тельно вращалось в области цинизма. Наряженные в разные ко­стюмы и маски, они разыгрывали сцены, понятие о которых можно составить себе до известной степени по тем остаткам ско­морошеских игр, которые сохранились в народе до наших дней. Таковы, напр., песни и прибаутки, шутки и комические пред­ставления новгородских «окрутников» (см. выше стр. 84), наших современных святочных и масленичных ряженых, изобража­ющих Бабу-Ягу, чертей, чудовищ, или водящих ряженых же медведя, козу, журавля и т. п., разыгрывающих импровизи­рованные забавные сцены.

Из звериных образов, в которые наряжаются, наибольшее значение имеют медведь и коза, в новейшем святочном ма­скараде встречающиеся нередко вместе. Оба эти животные, как видно из связанных с появлением их обрядов и песен, служат представителями обилия и плодородия. В честь святочного мед­ведя поется песня:

Медведь пыхтунъ По рЬке плывегь, Кому пыхнетъ на дворъ, Тому зять во теремъ,¹.--

¹ Сахаров. Сказ. русс. нар. I. III, 14.

91

т. е. появление медведя предвещает свадьбу. В данном случае русский святочный медведь совпадает с масленичным или «гороховым» медведем западных славян. В Чехии пред­ставляет последнего парень, весь окутанный гороховой соломой. Куда ни придет гороховый медведь, он обязательно должен проплясать со всеми женщинами и девушками в доме, и появ­ление его, по народному верованию, способствует плодо­родию в доме.¹ В окрестностях Кракова на святках возят на тележке человека, одетого в козий мех, два спутника его обвиты гороховой соломой. Человек, одетый в мех, называется го­роховым медведем (grochowej niedzwiedz). Перед каждым домом он рычит, и если рычание первая услышит девушка, то ей в скором времени выйти заму ж.² (Ср. выше русскую песню про медведя пыхтуна.) В южной части Белой Руси, по близости к Малороссии, в день нынешнего Нового года, молодец, одетый козой, в лентах и бубенчиках, предводитель­ствует толпой, которая ходит под окнами или перед дверями хат, под музыку, с песнею:

Го-го-ro к о а ы н ь к а, Го-го-го сера, Го-го-го бела. Ой, розходися, Развеселися, По всему дому, По весёлому! Ой поклонися Сему господарю, И жене его, И деткамъ его.

Далее воспевается плодоносная сила козы:

Где коза тупою (-нотой), Тамъ жито купою, Где коза рогомъ, Тамъ жито стогомъ, Где коза ходить, Там жито родить и т. д.

¹ Reinberg-Diiringsfeld. Festk-lender aus Bohmen. 1862. S. 49.

² Mannhardt. Wald- und-Feldkulte. Th. II (1877). S. 188.

Кроме этой песни, появление маскарадной козы сопровож­дается разговором, — речитативом представления.' Сходные песни в честь пляшущей, брыкающейся, бодающейся святочной козы (или козла) встречаются и в Малой Руси.² В Полесье козел, медведь и журавль — единственные маскарадные фигуры. Роли их исполняются очень незатейливо: вывернутый тулуп служит маскарадным костюмом; представление заклю­чается в нехитром речитативе, сопровождаемом прыжками и кувырканьем парня, наряженного животным. Наиболее попу­лярна фигура козла.³ Маскарадные представления ряженных медведем и козой фиксировались в старинной лубочной картинке, снабженной следующею подписью: «Медведь с ка-зою проклажаются на музыке своей забавляются и медведь шляпу вздель да вдутку игралъ а коза сива всарафане синем срошками исколокольчиками и слошками ска-четь и вприсятку пляшет». В этих строках (и картинке) изображается целое святочное скоморошеское представление. На другой народной картинке того же содержания, в подписан­ном под нею тексте читаем, между прочим, следующее обра­щение козы к медведю: «Станемь стобою веселитца что на насъ стануть люди девитца ты любезной медведь заиграй всвирельия молоденка поплешу теперь за что насъ стануть благодарить а другой вздумаетъ и подарить но и мы за оное зрителямъ отьдадимь почтение насырной недели въ вос-кресение».⁴ Последние слова доказывают, что речь идет о мае-ляничном маскараде. Пляска и скакание козы вошли даже в поговорку: на одной из маленьких лубочных картинок, иллюстрирующих чету: Семик и Масленицу, представлены трое пляшущих под звуки волынки и гудка. Под картинкой подписа­но: «Скакат(ь) i плясат(ь) будет як о коза»...⁵

Что касается новейших святочных народных сцени­ческих представлений, то, напр., в Белой Руси, по

¹ Бессонов. Белорусе пес. I, 78, 98. Ср. там же: 83 —песню об
«Антоновой козе». Соответственно тексту песни, Антон в игре не может
справиться с козой, сперва пляшущей, потом бодающейся.

² См. Труды этн.-стат. эксп. Юго-зал, отд. III, 265, 266.

³ Эремич. Очерки белорусского Полесья. 1868 г. Стр. 56—57.

⁴ Ровинский. Русс. нар. карт. 1, 414, 415.

Там же: стр. 306.—Священник Лукьянов в описании своего путе­шествия по Святой земле (1710 г.) рассказывает, что греки на святой неделе ходят по улицам и монастырям с медведями, с козами, с бубнами, со скрипицами, с сурнами, с волынками да скачут и пляшут. Русский Архив, изд. Бартенева. Год I, стр. 206.

93

словам проф. Бессонова, они устраиваются так: в доме или на площади действуют играющие лица, переряженные сообразно ролям, по мере сил и средств. Любимейшее содержание этих сцен, насколько уцелели они, во-первых, белорусский хлоп во всевозможных его видах, преимущественно в трагикомических отношениях к пану, которого он тем или другим образом ставит в тупик; к жиду, с коим справляется по-свойски за ловкое торгашество, надувательство или неоплатные свои долги; к «дохтору» и учителю, которые остаются в дураках перед цель­ной натурою крестьянина; к жене, которая наказана за веро­ломство, или наказывает мужа за корчму; далее — еврейский шабаш; степенность и неуклюжесть литвина и т. п. Проф. Бессонов записал целую импровизированную сцену между хло­пом Матеем и доктором. Матей жалуется, что объелся кутьей, и никакое средство ему не помогает. Встречается ему «дохтор» — шарлатан.

Дохторъ.

Кладися, мужикъ. Якъ тябе зовуть?

Матей. Матей.

Дохторъ.

(Бьетъ его палкой, приговаривая.) Потъй, пане Матей!

Матей. (Встаетъ, а дохторъ убегаетъ).

А, лихо твоей матяри!

Напотеу, наматеу,

Да й самъ къ чорту полятЬу!

Вотъ, кабъ догнау,

Воть бы у плечки нагрукотау (""наколотил)!

В Великой Руси в XVII столетии был очень популярен, напр., следующий фарс: на сцену выходил боярин в карикатуре; на голове у него была горлатная шапка из дубовой коры, сам он был надутый, чванливый, с оттопыренной губой. К нему шли челобитчики и несли посулы в лукошках — кучи щебня,

¹ Бессонов. Белорусе пес. I, 98—99.

² Там же: 79—80.

94

песку, сверток из лопуха и т. п. Челобитчики земно кланяются, просят правды и милости; но боярин ругает их и гонит прочь.

— Ой боярин, ой воевода! Любо было тебе над нами изде­
ваться, веди же нас теперь сам на расправу над самим собой!
— говорят челобитчики и начинают тузить боярина, грозят его
утопить.

Затем являются двое лохмотников и принимаются гонять толстяка прутьями, приговаривая:

— Добрые люди, посмотрите, как холопы из господ жир
вытряхивают!

Следует сходная же сцена с купцом. Отобрав деньги у последнего, добрые молодцы отправляются как бы «во царев кобак», пьют и поют:

Ребятушки¹ праздникъ, праздникъ У батюшки праздникъ, праздникъ На матушке Волге — праздникъ

Сходися голытьба на праздникъ Готовьтесь бояре на праздникъ'

Представление заключалось обращением к толпе:

— Эх, вы, купцы богатые, бояре тароватые! Ставьте меды
сладкие, варите брагу пьяную, отворяйте ворота растворчаты,
принимайте гостей голых, босых, оборванных, голь кабацкую,
чернь мужицкую, неумытую!

Подобные сцены, разжигавшие ненависть народа к притес­нявшим его боярам, несомненно могли способствовать смутам и народным движениям, о которых знает наша история. Изве­стно также, что еще в XI столетии скоморохи подняли в Польше народное восстание против христиан,² подобно тому как у нас эти восстания делались по наущению волхвов и кудесников, до некоторой степени роднящихся с древними скоморохами (ср. ниже стр. 128 и ел.).

Возвращаюсь к святочным представлениям. Пережиток старинных сценических потех мы узнаем и в тех шутках, прибаутках, импровизациях, которыми потешает народную толпу герой масляничных каруселей, неизменный дед, «Ере-ма-пакольник», являющийся нередко в сообществе с «Замазкой» (см. ниже стр. 108), а равно и в разыгрываемых иногда тут же народных фарсах.

¹ См у Михневича Очерк истории музыки в России. 1879 г. С
81—82.

² Беляев. О скоморохах 70, прим. 2.

95

Такого рода маскарадные импровизации, такие представ­ления забавных сцен, переплетаемых песнями, плясками, кривляниями, шутками, нередко циничными, непристойными, несомненно входили в состав тех глумов и позоров, тех «с о т о н и н с к и х ъ» или «бесовскихъ игр ъ», «б t с о в с -кихъ чюдесь», против которых так часто ополчались ду­ховные писатели прошедших столетий. Действительно, игрища, в которых, по словам летописца, дьявол прельщал трубами, скоморохами, гуслями и русалиями, другими словами, скоморошеские игры или русалии называются летописцем бесовскими позорами: «Позоры деюще отъ бЬса замышленнаго дела»; позорами же называются в Про­логе XV в. русальи, именно игры, связанные с возло­жением на лица Скуратов (масок), «на глумление человеком!»». Еще в XVIII столетии художественные театральные представления назывались «позорищными играми».' — О том, что импровизации действительно входили в круг деятельности скоморохов, свидетельствует былина о Госте Те-рентьище: Терентьева жена, поверив известию «веселых молод­цов», что нелюбимый муж ее погиб, с радости просит их спеть по этому поводу песенку. «Веселые» импровизируют песню, из которой сидящий в мешке муж узнает о вероломстве своей жены.

Подобно тому, как на западе возникла и разыгрывалась в стенах церквей духовная драма (мистерии), заимствовавшая свои сюжеты из Священного писания, так и в русской церкви с XVI века стали входить в употребление известные обрядные представления, получившие названия действ. Таких действ известно три: пещное действо, шecTBie на осляти и действо страшнаго Суда. Древнейшим из них было «пещное действо», на котором считаю нужным несколько оста­новиться и о совершении которого наиболее раннее известие вос­ходит к первой половине XVI столетия. О нем упоминается в расходных книгах Новгородского Софийского архиерейского до­ма под 1548 г. Пещное действо происходило перед праздником Рождества Христова в Москве и других городах; в нем изобража­лось ввержение в пещь (печь) трех отроков вавилонских

¹ См С-Петербургские Ведомости 1733 г Примечание на Ведомости, часть 44 и ел

96