Глава III. Философия шайва-сиддханты

 

ШИВА И ТАТТВЫ

Сатьям Шивам Шуддхам Сундарам Кантам.

Философская система шайва-сиддханта — это квинтэссенция веданты. Она преобладала в Южной Индии еще в дохристианский период. Центрами школы шайва-сиддханты являются Тиннельвелли и Мадурай. Шиваиты разработали особую философию, известную как шайва-сиддханта, примерно в одиннадцатом веке н.э. Именно шиваизм весьма популярен в Южной Индии. Эта религия конкурирует с вайшнавизмом.

«Тирумантирам», произведение Тирумулара, является фундаментом, на котором возводилась вся позднейшая структура философии шайва-сиддханты. Двадцать восемь шиваитских Агам и гимны шиваитских святых — это основные источники южного шиваизма.

В книгах по шиваизму упоминаются четыре школы: лакулиша-пашупата, вирашайва, пратьябхиджня и расешвара.

Господь Шива — Высшая Реальность. Он вечен, лишен форм, независим, вездесущ, Он — безвременный, безначальный, беспричинный, непорочный, Самосущий, Он вечно свободен и вечно чист. Над Ним не властно время. Он — бесконечное блаженство и бесконечный разум.

Шакти Господа Шивы пронизывает весь мир. Он управляет Своей Шакти. Она — разумная энергия Господа. Она составляет само тело Господа Шивы. Горшечник является первопричиной горшка. Палка и гончарный круг — инструментальные причины. Глина — материальная причина горшка. Точно также Господь Шива — первопричина мира, Шакти — его инструментальная причина, майя — материальная причина.

Господь Шива — Бог любви. Его благодать безгранична. Он — спаситель и гуру. Он постоянно освобождает души из плена материи. Из любви к человечеству Он принимает образ гуру. Он желает, чтобы все познали Его и достигли блаженной Шивапады. Он следит за деятельностью индивидуальных душ и помогает им в продвижении по пути.

Шайва-сиддханта насчитывает 36 таттв, 24 из которых известны как атма-таттвы, 7 — видья-таттвы и последние 5 — Шива-таттвы. 24 атма-таттвы — это 5 элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля), 5 тан-матр (звук, прикосновение, форма, вкус и запах), 5 органов чувств (ухо, кожа, глаз, язык и нос), внутренний орган, 5 органов действия (речь, рука, нога, анус и детородный орган), а также ахамкара, буддхи и гуна. 7 видья-таттв — это пуруша, рага(лю6овь), видья (знание), калаа (часть), нияти (порядок), каала (время) и ашуддха-майя (нечистая майя). 5 Шива-таттв: Шуддхавидья, Ишвара, Сада-шива, Шакти и Шива.

Майя сначала развивается в тонкие причины, и затем — в грубые. Благодаря видье индивидуальная душа испытывает наслаждение и боль. Шива-таттва — основа любого сознания и действия. Это — недифференцированная (нишкала) шуддха. Шакти Шивы, майя, начинает действовать. Тогда Шива становится воспринимающим и именуется Садашивой (или Садакхьей), который в действительности неразделен с Шивой. Шуддхамайя становится активной. Тогда Шива, воспринимающий, превращается в Правящего. Тогда Он — Ишвара, в действительности неотделимый от Садашивы. Шуддхавидья — причина истинного знания.

Пять действий (паньча-крия) Господа — это творение (сришти), сохранение (стхити), разрушение (сам-хара), сокрытие (тиробхава) и милость (ануграха). Это деятельность, соответственно, Брахмы, Вишну, Рудры, Махешвары и Садашивы.

В пятислоговой мантре (паньчакшаре) «Намах Шивайя», «на» — это скрывающая сила Господа, которая заставляет душу развиваться в мире, «ма» — узы, удерживающие ее в кругу смертей и рождений (колесе сансары), «ши» — символ Господа Шивы, «ва» обозначает Его милость, и «йа» — это душа. Если душа испытывает влечение к «на» и «ма», то она погрязнет в мирском. Если она ассоциирует себя с «ва», она будет двигаться к Господу Шиве.

Слушание про лилы Господа Шивы и значение панъ-чакшары есть шравана. Размышление о смысле паньчак-шары — манана, или чинтана. Воспитание любви к Господу и преданности Ему, а также медитация на Него есть Шива-дхьяна. Погружение в Шивананду есть ништха, или самад-хи. Достигший этой стадии именуется дживанмуктой.

ПАТИ-ПАШУ-ПАША

Пати — это Господь Шива. Цель всех Вед и Агам — в толковании концепций Господа (Пати), связанных душ (пашу) и уз (паша). Господь Шива — бесконечный, вечный, не имеющий подобного Себе. Он не подвержен изменениям и неделим. Он заключает в Себе знание и блаженство. Он движет разумом всех существ. Сознание не может постичь Его, а слова — описать. Он — конечная цель всего существующего. Он — меньше наименьшего и больше величайшего. Он — Самосияющий, Самосущий, Сам в Себе, Он наслаждается Собой.

Пашу — это индивидуальные души, увязнувшие в трясине сансары. Для совершения своих добрых и злых деяний они приобретают тела и в соответствии с природой своей кармы рождаются как высшие или низшие существа. Пожиная нескончаемые плоды своей кармы, они совершают благородные или порочные поступки, бессчетное количество раз умирая и рождаясь. Наконец, они обретают милость Господа Шивы благодаря своим похвальным деяниям, и их невежество рассеивается. Они достигают спасения и становятся едиными с Господом Шивой.

Паша — это узы. Сеть этих уз состоит из авидьи (ана-ва-малы), кармы и майи. Анава-мала — эгоизм. Этот порок возникает из присущего душе ложного понятия конечности. Душа воображает себя конечной, сводящейся к телу, обладающей ограниченным знанием и силой. Она ложно идентифицирует себя с бренным телом и ошибочно принимает тело за свою реальную сущность. Она забыла божественную природу, которая составляет эту сущность.

Карма — причина существования тела, многочисленных телесных переживаний, рождений и смертей. Она не имеет начала. Она — причина слияния сознательной души с бессознательным телом. Она — помощница авидъи. Ее производят мысль, слово и дело. В образе добродетели и порока она порождает наслаждение и боль. Она скрыта и невидима (адришта). Она существует во время творения и погружается в свое основание — майю — во время пралайи. Она не может быль разрушена, но должна исчерпать свои результаты.

Майя— материальная причина мира. Она не обладает сознанием (разумом), вездесуща, неуничтожима. Она — источник, семя мира. Четыре категории (тану, карана, бхувана и бхога) возникающие вместе с телами, вырастают из майи. Она пронизывает все, во что развивается, и искажает души, подчиненные карме. Во время пралайи она — основное прибежище всех душ. Вообще она — сеть, связывающая их. Все процессы в ней происходят благодаря оживляющему влиянию Господа Шивы. Подобно тому как стебель, лист и плод вырастают из семени, вся вселенная, от калы до земли, вырастает из майи.

Истинный нада, корень звука, эволюционирует из чистой майи волей Господа Шивы. Из нады вырастает истинный бинду. В нем зачинается истинный Садашива и порождает Ишвару. Шуддхавидья развивается из Ишвары. Мир берет начало в бинду и развивается в различные формы.

САДХАНА

Человек, освободившийся от эгоизма, развивает любовь и преданность Господу Шиве. Чарья, крия, йога и джняна — это четыре садханы или четыре ступени, ведущие к уничтожению эгоизма и достижению Господа Шивы. Возведение храмов, уход за ними, плетение цветочных гирлянд, воспевание хвалы Господу, возжигание светильников в храме, устройство цветочных садов — все это чарья. Крия — это совершение пуджи, арчан. Йога — обуздание чувств и созерцание внутреннего света. Джняна — понимание истинного смысла категорий Пати, пашу, паша и единение с Шивой путем постоянной медитации на Него после того, как три малы (анава — эгоизм, карма — деяние и майя — иллюзия) удалены.

Почитание всепроникающего, вечного Высшего Бытия (в Его внешних проявлениях) называется чарья. Посвящение, необходимое для этого — самайя-дикша. Почитание космической формы Вечного Повелителя вселенной, внешнее и внутреннее, именуется крией. Внутреннее поклонение Ему как лишенному форм — это йога. Вишеша-дикша — инициация, необходимая для крии и йоги. Джняной называется непосредственное постижение Господа Шивы с помощью джняна-гуру. Ведущая к нему инициация — нирвана-дикша.

Обучающийся должен освободиться от трех видов малы (анавы, кармы и майи). Лишь тогда он станет единым с Господом Шивой и насладится Шиванандой. Он должен полностью уничтожить свой эгоизм, освободиться от уз кармы и разрушить майю, являющуюся основой всех загрязнений.

Гуру (духовный наставник) сущностно важен для достижения окончательного освобождения. Шива полон благодати. Он помогает обучающимся. Он проливает дождь Своей милости на тех, кто почитает Его с верой и преданностью и кто имеет в Него веру, подобную вере ребенка. Сам Шива — Гуру. Милость Шивы — путь к спасению. Шива обитает в гуру и глазами гуру взирает с любовью на праведного ученика. Не питая любви к людям, вы не можете любить Господа.

Если обучающийся установил отношения с Господом Шивой, его преданность быстро возрастет. Бхавы (ментальные состояния), которыми он может обладать — это дасья-бхава (отношения хозяина и слуги), которой обладал Тирунаваккарасар, или ватсалья-бхава, когда Господь Шива является отцом ученика, как это было у Тируджняна Самбандхара, или сакхья-бхава (дружеские отношения, в которых Господь Шива выступает как друг ученика), как в случае Сундарара, или сан-марга, когда Господь Шива — сама жизнь ученика. Такой бхавой обладал Маниккавасагар, она соответствует мадхурья-бхаве, или атма-ниведане, вайшнавов.

Когда три малы (паша) уничтожены, преданный соединяется с Господом Шивой, как соль с водой или молоко с молоком, но он не может выполнять пять функций (творение и т.д.), так как их может выполнять лишь Бог.

Освобожденный человек называется дживанмуктой. Хотя он обитает в теле, но по своим ощущениям един с Абсолютом. Он не совершает действий, которые способствуют дальнейшему обретению тел. Действия не связывают его, так как он свободен от эгоизма. Он может совершать добрые дела ради всеобщего единения (лока-санграхи). Он существует в теле, пока не истощится его прарабдха-карма. По милости Господа Шивы все его теперешние действия рассеиваются. Дживанмукта совершает поступки, побуждаемый обитающим в нем Господом. Слава Господу Шиве и Его Шакти!

АШТА-МУРТИ

Шива известен как обладатель Восьми Форм (ашта-мур-mu). Восемь Форм Шивы — это пять элементов, солнце, луна и священослужитель, совершающий жертвоприношение.

После пахтания океана Вишну принял образ Мохини. Когда Он находился в этом облике, Шива обнял Его. Шас-та — дитя Шивы и Мохини. Его зовут также Хари-Хара-путра (сын Хари и Хары).

Аппар советовал всем шайвам рассматривать Вишну лишь как один из аспектов Шивы.

Согласно Аппару, существуют три аспекта Шивы: (1) Низший Шива, растворяющий мир и освобождающий дживы от их уз. (2) Более высокая форма — Паратпара. Шива проявляется в этой форме как Шива и Шакти (Ар-дханаришвара). Эта форма именуется Парам-Джьоти. Этот Джьоти был недоступен пониманию Брахмы и Вишну. (3) За этими двумя формами находится Парам, первичное Бытие, из которого происходят Брахма, Виш-ну, Рудра. Это чисто шиваитская форма Бога. Она не имеет качеств. Это — Шивам шайва-сиддханты. Это — Парабрахман Упанишад иведантистов.

Махавишну «Вишну-пураны» соответствует категории Парам шайва-сиддханты. Нараяна, или высший Вишну, соответствует Парам-Джьоти у Аппара или последователей шайва-сиддханты. Низший Вишну выполняет функцию сохранения. Он соответствует низшему Шиве.

В чем внутренний смысл всех упоминаний шайвами того, как Вишну почитал Шиву и вайшнавами — того, как Шива поклонялся Вишну? Низший Шива должен считать Нараяну (Паратпару, Парам-Джьоти) Своим Властелином. Низший Вишну также должен почитать Парам-Джьоти (Паратпару) как Высшего. Высший же Вишну и Высший Шива — идентичны. Они являются низшими по отношению к самому Высшему — Парам.

В высочайшем состоянии, известном как Шива-мук-ти, нет двойственности, невозможно что-либо увидеть. Происходит полное погружение в Шивам, или Высшее. Тот, кто хочет видеть, должен опуститься на низшую, непосредственно следующую за Высшим, стадию.

Шива-мурти (проявление) — ниже истинного Шивам, лишенного формы.

Согласно философии шайва-сиддханты, таттв насчитывается девяносто шесть. Это следующие таттвы: 24 атма-таттвы, 10 нади, 5 авастх (состояний сознания), 3 малы (загрязнения), 3 гуны (саттва, раджас и тамас), 3 мандалы (Сурья — солнце, Агни — огонь и Чандра — луна), 3 темперамента (вата, питта и шлешма), 8 викар (модификаций) — кама, кродха, лобха, моха, мада, матсарья, дамбха и асуйя), 6 адхар, 7 дхату, 10 вайю, 5 кош и 9 врат. 24 таттвы — - это 5 элементов (бхутов), 5 танматр (шабда и т.д.), 5 джняна-индрий, 5 карма-индрий и 4 караны (манас, буддхи, читта и ахамкара). Все перечисленные 96 таттв относятся к телу. Над ними и выше находятся 5 каньчук (покровов). Это нияти, каала, калаа, рага и видья. Эти пять входят в тело, являясь причиной износа его таттв, и причиняют телу вред.

ШУДДХА-ШАЙВА

Путем одной лишь крии шуддха-шайва не достигает окончательного освобождения. Он достигает лишь сало-кьи. Джняна в крие ведет к салокье, миру Шивы. Джняна в чарье приводит его к самипье (близости к Шиве). Джняна в йоге дает сарупью (сходство облика). Джняна в джняне — путь к саюджье (погружению, единению).

Амбалам обозначает «открытое пространство сердца», или чидакаша, Чидамбарам.

Лингам — Вишварупа, или Вселенская Форма, Господа.

Тот, Кто совершает разрушение мира, есть Шива, или Рудра. Вот почему Он считается выше Брахмы и Вишну.

Сиддхантины различают три вида джив (пашу) — виджняна-кала, пралайя-кала и сакала. У виджняна-кала наличествует лишь анава-мала (эгоизм). Пралайя-кала имеют анава- и майя-малы, сакала — все малы (анава-, карма- и майя-). Малы затрагивают только джив, но не Шиву. Те, кто освободились от мал (загрязнений), становятся идентичными Шиве. Они — совершенные существа, сиддхи.